柳州精柔餐巾纸印刷机的简单介绍

亲爱的同学们，晚上好，今天你的心情还好吗？周末过得可好？

今天进行第五十五讲：知和与知常：“轻生”才是厚德不老。

【老子·第五十五章】

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【分析】

含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。

{婴儿哭笑像一张“阴阳脸”，可是从不会哭哑嗓子；孩子天真无邪说出的话常常命中事实，他们天性明白，精气十足，对事物有着敏感的“第六感知”。}

知晓自然的和谐之气，也就理解了永恒不变之道。人们知道了永恒不变之道，就有可能达到明察的境界。但是，人们却想要增加自己的生机，认为这是可以达到长生目的的；然后，人们又根据自己的心愿而役使精气，认为这样可以变得更强大。

看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，但是，万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的，不符合大道就会提前导致死亡。也就是说，失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。

{物壮则老，谓之不道，不道早已。一句话说明白，过分强调养生却不能长寿，老子前面说，人之生动之死地的占三分之一，“以其生生之厚”、“强梁”、不道，就会早死。}

重要论述1．为什么骨弱筋柔情智未开的婴儿在老子的眼里却总是大智慧的象征呢？

含德之厚。容含道德深厚的人。这句可以通过《易经》第二卦“上坤下坤纯阴卦，坤卦明柔，地道贤生。”以及老子所讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”来理解。我们要踏实，不可想着一下子法天、开天眼。天无比光大，地无比深厚，只有无知无欲无求，懂得奉献，方能厚德载物。

比于赤子。就像得到呵护的婴儿一样。大家说，婴儿是不是世界上最弱、最柔、最软、最没有能力的呢？我们都听过：唐玄奘婴儿时被母亲送到水中飘走后被寺庙和尚收留，成为大唐得道高僧的故事，以及岳飞婴儿时遭受洪水在水缸中活命，成为抗金英雄的故事。这都是特例。在现实生活中，大人挨饿受冻一定设法让孩子不挨饿受冻，诸如此类。承祖宗荫德，孩子是家族将来最大的希望。孩子柔弱，却代表着希望，未来家族能否实现复兴，能否实现我们的良民信仰全都依托在孩子身上。所以我们都会尽量保护他们。

孩童生活的环境是怎样的呢？

毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。有毒虫类不会蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。联系第五十章“路行不遇兕虎,入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”这里又一次具体地形容，形成本章对照。赤子道德完备，无伤害虫兽之心。毒虫、猛兽、玃鸟，它们也不会侵害婴儿。其实动物都有自我保护的意识，比如凶猛的蛇、狗，只要你一动不动，它们就不会攻击你。

骨弱筋柔而握固。婴儿手中抓着一块糖，握得很牢固。手劲之大，很难掰开他的小手啊。他虽然不懂世事，只知道饿了哭，困了闹，怎么能把东西握得那么紧呢？原来，他可以将生命的力量瞬间灌注在小手上，这也是前文讲的“专气致柔，能婴儿乎”的呼应。

未知牝牡之合而全作。牝，指雌性；牡，指雄性。全作，男孩的生殖器。小男孩在不知道雌性雄性的交合之事时，生殖器就会不由自主地兴奋起来。这是我们所知道的生理知识。在老子看来，这是“精之至也。”因为他们精气没有消耗，非常纯正自然。

这里的“精”，也被现代科学证明是人天生具有的“真精”，但不能与成年后的精液同日而语。男孩一旦遗精之后，逐步成熟、踏入成年。至四五十岁，壮年之后又逐渐走向衰老。

终日号而不嗄，和之至也。我们成人讲话多了声音就会沙哑，甚至失声。可是婴儿哪怕整日啼哭，也不会沙哑。婴儿始终保持他的那股元气，很充足。

“和之至”，和，就是太极，负阴抱阳，冲气以为和。婴儿的哭、笑、喊，连同他的呼吸一样正常，没有伤情伤志，可是成年人哭就是真的伤心伤志了。当真正伤心的时候就不会想着气息如何顺，所以哭一会儿嗓子就哑掉。婴儿所有的表情都是冲气，阴阳调和的，这表现在呼吸上。成年人正常呼吸时，呼气小腹隆起、吸气收瘪，这种呼吸会使得精气神相分离。养生大家、授课大师常常运用“胎息法”消除疲劳，五六分钟体内便呈现混元状态。和，其重要的运用在于调息，即呼吸吐纳。所谓的“胎息法”是吸气时，肚子隆起，呼气时，肚子收瘪，婴儿是这样呼吸的。这就是和的功能和效果发挥到最高的境界，因而没有损伤。

重要论述2．如果人一生下来就真的是先天俱足，我们却是后天节节败退呢？老子是怎样圆满这个道的？

“反者道之动，弱者道之用。”反者，是道在运动（的程序）。婴儿是无知无欲无为的，可是慢慢地开始有知有欲有为，因为受到外界的诱惑以及心生贪念的内外夹攻，走上歧途之路。当慢慢觉察到自己的错误，此时求道、明道、正道，然后“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，让自己返本归元，回归、回溯、回复到“婴儿之为”的状态。这是老子希望我们做的事情。

有时，我们很糊涂。“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”受到外界的诱惑，就看自己能否把持得住。当内心受到冲击时懂得如何调试，这就靠修炼。欲望越多越要修炼。“含德之厚，比于赤子。”人不能一生保持婴儿态，而是逐渐长大成熟，要有能，有力，有为。最后修炼得少思寡欲。婴儿代表的是精气神的纯真，这是我们一辈子修炼的标准。

为什么婴儿不动心、元气十足？为什么长大后就不行？长大后心会动，元气就受伤。因为以外伤内，不和阴阳。

知和曰常，知常曰明。知道和的效用这是常理，由常识推常理。人与人不和，家与家不和，国与国不和，不和就是不知常理。知常，你就是个明白人，内心明白，了然于心，就知道如何调理外界的诱惑，如何调解内心的煎熬。这才是重要的。

我曾与两位好友论道。谈到曹刿论战，如何一鼓作气；谈到文天祥如何不读兵书赢百仗，道义动天；谈到七擒孟获，以智服人。谈到当下中印关系，两国如何渊源深厚，利益不相冲突。谁能知和，知常呢？和是必须的。作为世界前两位的人口大国，意味着战争是国家大忌。我们都知道常（规矩、宿命），可是知和（知道一表一里）吗？不知常，跟着别人的指挥棒行事，我认为这是国家智慧的受辱。不知和，就不利于世界的安宁。如何调整阴阳的平衡，如何调整内心的煎熬，这需要我们的修炼。

以上主要讲的是德的功能。“含德之厚，比于赤子”这八字至少包含了两方面的内容：第一，德，是天地万物兴衰荣辱的关键。“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”这里面的“之”何意？若天下大势不合于天下，不合于道，那么“其兴也忽焉，其亡也忽焉”。即是说，顺不顺道，有没有德，这是存与亡的根本。有含德之厚，就有含德之薄。厚与薄两者既是对立，结果也必然相反。

可见，德虽然以无为之事，但行事是否符合德之要求，完全取决于个人，其结果也需要个人来承担。我们可以明白地看出，和是必须的，不和将会引来不好的结果。

第二：“比于赤子”，强调“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”社会上一切对立的观念，美丑、善恶、高低、尊卑、上下等等，都是无道的表现，真正的道应该是1=1+1。它存在于远古时代，人们无知无欲，没有高智慧也没有本分之外的欲望，不懂得区分善恶美丑。当人们懂得了美和善，就说明丑和恶已经产生。丑和恶还常常打着“美善”的幌子，满口仁义道德以掩盖他的“男盗女娼”(这是他的追求与标准)。源于道这一母体的事物，只有在未受到外界影响之前，才能守得住真正的道和德，实现真正的阴阳和谐。这是“万物冲气以为和，负阴而抱阳”的道理。

老子之所以用婴儿与厚德者作比较，是说成人沾染了现实世界的种种诟病，已不具备培养厚德的条件，只有新出生的婴儿保持了至纯至真的原生态，从而积累出有如大地一般的厚德。

俗话说得好“儿不嫌娘丑”，女人在男人眼中一定有美丑的区别，但在儿子的眼中，母亲的面容和声音都是美的、温柔的。一位作家朋友说：“我写的东西源于老母亲年轻时期的故事，即使她现在满头银发，面容苍老，可是和我幼时印象中的母亲形象几乎没有一丝一毫的改变。”母亲对孩子的好是融入生命中的，在儿子眼中，老母亲永远是最有力量的，最伟岸的，最美丽的。

只有没有美丑之分，我们才能至阴阳之气，才能有太极，才能知常、知和。让我们可以“用其光，复归其明” 。

老子在全书当中，不止一次地对他所讲的貌似柔弱的新生事物，表达无比向往之情。

“如婴儿之未孩”、“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆,其死也枯槁”，保存的原始淳朴状态，所谓心地空明，浑圆一气，上下流通，与天地合一；秉承了德的品行不掺杂任何污浊之物，因而具有强大的生命力，因而“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。”同时也使得这些事物在发展过程中排除干扰，自觉地遵循正道，从而显示出超乎寻常的强大的生命力。

“精之至”“和之至”是矛盾的统一，其前提一定是冲气以为和，如果内心有那么明确的是非观念，怎么可以和呢？老子讲“和大怨，必有余怨，安可以为善？”这些话是给是非分明、小有所成的人说的。但是，要保持强盛势头而晚一天衰弱，就要无“是非观念”。但是，如果从小不学《论语》《孝经》，从小没有是非观念，肯定连大学的门都进不了啊！美丑善恶在一定程度上是相对不变的，首先要懂得儒家所讲的伦理，才可以走到精英层次；要想学习保身，学习《道德经》。懂得是非、标准之后，然后我们再打破标准、是非，提高自己的层阶。

益生曰祥。有人认为益是延年益寿，祥是祥瑞，这种解释是完全错误。益生曰祥，有两种解释：一种解释是，增益生命的行为叫作“祥”；另一种解释是，增益生命的行为称为不祥，也作灾祸。此处采用第二种解释。吉祥和灾祸是分不开的，因为祸福相依，利害难分，两者如影随形。这是中吉印通 化很玄妙的地方。因为生可养，不可益。按照客观需要来满足自身的各项生理机能就是养生，超出了客观需求的范围则为“益”。老子说“物或益之而损，或损之而益”，因此益生往往会产生受损的结果。毕竟任何事物都有其固有属性，无视客观实际的强行改变，难免适得其反。

人们想要增加自己的生机，认为这可以达到长生的目的；人们喜欢吉祥，看到“祥”字就认为好，却不知道物极必反。益生保生，放纵自己，让自己变得强壮，认为这是吉祥、强大，但是并不对；认为多吃保健品，多锻炼，就可以延年益寿。其实不是的。

心使气曰强。气，元气；心，欲望。欲望拉动元气驱使自己。强，刚强（不是真正的强）。心使气，看起来强壮，实际上是“物壮则老”。同“益生曰祥”一样的道理，贪生怕死，放纵自己，离死不远。“益生”、“心使气”代表两种原因。通俗地讲，天天保健，天天欲望在身，都会落得“物壮则老”的结果。你所认为的“祥”和“强”，根据中国的阴阳理论，实际上是不祥、不强，因而，益生叫做不祥，心使气叫做不强。

物壮则老，谓之不道。物极必反，衰老就会死亡，老子称之为无道。凡事物发展到了强盛的极点就会衰老，因为这违背了自然规律，违背了道。追求强壮是不符合大道的，不符合大道就会提前导致死亡。

不道早已。失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。《中庸》云：“道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。”人不可贪图、贪念过重，要懂得适可而止的道理。否则物壮则老，物极必反。不如保持初心、纯朴的状态。

老子讲的是正常态和常理。如果误解了《道德经》，一定会害自己。《道德经》是从军事、政治、经济、养生、自然现象等等各个方面各个角度阐述极其通俗的常理。现代社会充满的商业化运作，有人打着经典的幌子把钱放入自己的腰包，却不顾忌误导人的后果。令人痛心。

一次外访，我们询问了一位百岁老人的长寿秘诀。他说，抽烟。并给我们举了一个形象的例子。你看，一个鲜肉挂树上，不出三小时就臭掉，可是在锅口熏制之后，过年吃都不会坏。所以，抽烟长寿。养生花样有很多。我们原来认为大吃大喝好，现在少吃少喝了。原来认为锻炼健身好，现在懂得静养了。因为兔子常常奔跑而短命，乌龟常常不动却长寿。

凡是伤元气，让我们亢奋的，凡是表面上看很强烈的，都是不长久的。物壮而老，太重视自己的身体，往往会适得其反。如果可以长时间的比较一下，我们马上知道，大多数人可能走错了养生之路。老子告诉我们，养生一定要非常自然，一定不要勉强。

本章主要讲了“知和”和“知常”：“轻生”才是厚德不老。明白和谐与平衡的道理叫作“常”，懂得如何处常不失叫作“明”。其深意是：不以生生之厚，不把生命当做生命一样重要，要做到自然。当我们因为私心过重，损不足以奉有余，越有为越对自己无益处。保住生命当然是重要的，没有生命，也就没有了身家性命。可是我们常常“生生之厚”，老子才告诫我们：“轻生”才可以厚德不老。

请大家课后好好参悟这两个论述：为什么骨弱筋柔情智未开的婴儿在老子的眼里却总是大智慧的象征呢？如果人一生下来就真的是先天俱足，我们却是后天节节败退呢？老子是怎样圆满这个道的？

今天的课到这里，祝大家一周好心情，晚安！

作业：益生曰祥。祥就是吉祥，祥瑞，但是老子为什么却说这是不祥的，我们如何才可以不“生生之厚”？

《道德经》学员心得分享：

感悟一：

对于本章“益生曰祥”的“祥”字，解释成为“灾祸”，我有些不解，因为根据已有的知识经验，“祥”字通常是“吉祥，祥瑞”之意。搬出说文解字：“祥”，福也。从示羊声。一云善。又凡吉凶之兆皆曰祥。《徐铉（xuàn）曰》祥，详也。天欲降以祸福，先以吉凶之兆详审告悟之也。亳有祥，桑谷共生于朝。——《书·咸有一德》。孔传：“祥，妖怪。”孽狐为之祥。——《庄子·庚桑楚》。李注：“怪也。”

又如：祥桑（妖桑，不吉祥之桑），实在特指凶兆。

通过说文解字关于“祥”的解释，心里豁然开朗，一个“祥”字，竟然呈现认识上的1* 0度偏差，可知以往读书，只知其一皮毛而已。

此时再去对照“益生曰祥”：“贪图享受生活就会生灾祸”，老子讲的明明白白。因为“益生”，所以才“不祥”；并且“物壮则老，谓之不道，不道早已”。

本章内，老子关于“厚德不老”，从正反两方面论述，一是“含德之厚，厚德不老”；二是“益生曰祥，物壮则老”。

老师说“含德之厚”就是《易经》坤卦里说的“地势坤，君子以厚德载物”。

老子善喻，以婴儿为喻，很显然是因为婴儿无私、无欲、无求，心无杂念。专气致柔，和之至也。可是随着孩子年龄的增长，欲望也在潜滋暗长。

曾经有人调查：二年级与五年级小学生，哪个年级学生德行好？调查结果显示，二年级学生好于五年级学生。这就需要学校、老师深度反思。思考怎样将“立德树人”落到实处？怎样避免物欲横流的社会大环境对儿童的影响与侵蚀？

改变这种现状，就是要改变这个浮躁的社会，拯救人们的心灵。按照中央两办印发《关于实施吉印通 优秀传统文化传承发展工程的意见》的文件精神，我们需要用传统文化来拯救，需要将儒家的“仁”，需要将道家的“善”，佛家的“慈”，融入到家庭、学校、社会教育之中。这些文化的融入，是传承历史文明的需要，也是全国各个地方创建文明城市的迫切需要。

按照老子的精英思维，去解读“含德之厚”、“益生曰祥”，去践行“厚德载物”。按照孔子的“仁者爱人”，去关心，帮助，拯救迷失的人们。“有教就有，没有教就永远没有。”当你走进像《道德经》这样有哲学深度的国学经典，你会发现，经典里面有理论有方法，古圣先贤把方法论都融进了社会伦理、道德价值观里。

“益生曰祥，物壮则老。”老子又从反面论证“厚德不老”。

古往今来，因物欲带来的灾祸，不胜枚举。清代巨贪和珅，有才有权有地位，仅仅是朝廷给他的俸禄，就让他享不尽的荣华富贵，可是二十顿黄金，给他带来了巨大灾祸。于是就有流传“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的民谣。

纵有“良田千倾，不过一日三餐。广厦万间，只睡卧榻三尺”。是欲望，让一些官员忘记了，做官的意义在于他们是“老百姓的衣食父母”。

那些为官不仁者在贪图享乐的时候，竟然忘记了他的百姓还有很多人没有脱贫，还有很多人缺衣少食，还有很多家庭的孩子因上学的费用而发愁……

更可怕的是“上所施下所效”，大人们的贪婪，在一天天地侵蚀着孩子。

有一个亲戚家的孩子两岁，家庭条件十分优越。两岁的孩子吃穿都是名牌。为此孩子的姥姥炫耀说，她的孩子有福气，吃穿用度都是从国外进口的，衣服、鞋子单件都在两千元以上。炫耀之余，他们哪里知道，这是在变爱为害，这是教育孩子的严重误区。“益生曰祥”，愚昧的家长一定会培养出愚昧无知的孩子，也一定给孩子带来灾难。

东汉时期的名士杨震。是我们杨氏宗族的骄傲。他从小好学，博通经术。官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”

这样的为官清廉，这样的育儿理念，据说后来他的儿子也做了宰相。这样的家风，绵绵若存，代代相传。

“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”。“清白的良心，是最温柔的枕头。”求得安良心，“轻生”才是不老路。

一次座谈会上，提及我区教育资源不足，无法满足老百姓子女入学的需求。其中一位处级领导感慨说，如果领导只为自己搞政绩，而忘记了老百姓的利益，那样的领导比贪官还可恶。的确，“不作为是最大的腐败。而胡乱作为是最大的渎职”。因此说，整治腐败，不仅要打“老虎”，打“苍蝇”，还要整治渎职。“益生曰祥，物壮则老”，一起行动将不正之风彻底根除。

在老子的观念里，我们都是同根同族，应该享受同等的待遇，就如《道德经》第五章所言，“天地不仁，以万物为刍狗。”又如第七十七章讲的，“高者抑之，下者举之； 有馀者损之，不足者补之，天之道，损有馀而补不足。”

走进古圣先贤，当我们的良知感到不安时，要及时改弦易辙。

我们如何才可以不“生生之厚”？

“生生之厚”，是指养护生命过分奢侈。它与“益生曰祥”相互关联，也是“物壮则老”的根源。如果不能正确认识人的生命存在，是在于给予而不是在于索取；认识不到“见素抱朴，少私寡欲，清净恬淡”，那一定有损于我们的政治前程与生命健康。

“含德之厚，比于赤子。”如此纯正的小生命，我们作为孩子的“君、亲、师”，在当前物质条件丰富的条件下，如何教育子女发扬优良传统，勤俭节约。如何避免我们的孩子误入歧途，家庭教育要负首要责任。

在这方面，我们的古人有很多成功的经验。

诸葛亮的《诫子书》家喻户晓，“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明，非宁静无以致远。”

在教育子女戒奢尚简方面，林则徐有一句名言：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，财损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

《王阳明家训》

幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；

学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；

毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；

毋责人，但自治。能下人，是有志；

能容人，是大器。凡做人，在心地；

心地好，是良士；心地恶，是凶类。

譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。

吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。

这些历史圣人的家风族规，皆是育德为先，成人的教育。按此方法，一以贯之，我们的孩子也能知和、知常，无私，忘我，孝悌忠信礼义廉耻，去“生生之厚”，最终“厚德不老，死而不亡。”那便是“死而不亡者寿”的名医良方。

（杨磊）

（中国孝心网编辑中心编辑丁雪莲、刘龙祥

山东儒学传播公司产品经理程虎跃根据录音整理）