如果苏东坡搞教育......
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人们喜好苏东坡，喜好他多才，不拆，无邪烂漫，率性诙谐。他就像一个骨骼清奇的武学奇才，吸纳各门各派精华，畅通领悟贯穿，自成一路。他一好吃就有了“东坡肉”，他一讲究穿戴就有了“东坡帽”；他一弄墨，就留下了“全国第三行书”；没学过水利学，却奉献了西湖十景之一的“苏堤春晓”......
天才，老是不拘囿于理法和人世道统，有如天外飞仙，与六合精神相往来，用一种更高的法例引领时代。好像杨丽萍的舞，莫言的文，没有了学院派的典丽规整，离开了陈旧教条，便弥漫了兴旺的生命力，野生的，活泼泼的，曲抵人心。
做为一个教育人，行不住地想：若是苏东坡做教育，则若何？
重视教育，播撒文明
苏东坡官运不济，被贬得一次比一次远，远到了琼州儋县。现在的海南是旅游胜地，其时却是未开化之地，教育更是落后，苏东坡到儋州之前，从未出过举人，更别提进士。
苏东坡没有埋怨，更没有躺平，而是编写教材，设馆授徒。他在儋州三年，那块荒蛮之地起头“书声琅琅，弦声四起”。本地人姜唐佐，跟从苏东坡进修，三年后中举，成为海南第一个举人。“破天荒”之后，海南起头了人才井喷，宋、元、明、清几代共出举人7*7人，进士97人。关于海南人来说，苏东坡是阿谁播撒文明种子的人，是“海南教育第一人”。
立德为先，君子人格
苏东坡爱重道德人品，抱负人才是“君子”。他认为：“古之君子，刚毅耿直，而守之以宽，忠恕仁厚。”他盛赞孔子“独得不废，以与全国后世为仁义礼乐之主”，那里的“仁义礼乐”，恰是苏东坡要培育的君子的核心素养。他的“君子”尺度，是对孔孟思惟的衣钵继承。
若是要找一个代言，就是竹子。他在《墨君堂记》文中以竹子来诠释：“得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居而不倚，独立而不惧。”
心灵强健，自我养育
如今的孩子心理承担重，一双眼神可以出卖所有，而900多年前的苏东坡却是一个心灵强健、精神充足、阳光乐不雅的青年。
你看他，履历人世大疾苦、大挫折，差点把小命丢了，却始末是一个笑声朗朗的居士，一个无邪烂漫的赤子；雅可诗词书画，俗能烹调剪裁；既能庙堂纵论全国，也能村落躬耕陇亩；达而不骄，穷而不馁。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，面前见全国无一不是好人。”
他盼愿着“小舟从此逝，江海寄余生”，又始末秉承入世的立场，官职一降再降，却不忘造福一方。他本是蛟龙，非江海无以拜托，又可以“万人如海，以一身藏之。”
他热爱漂亮酒、美食、美景、美人，世间无一样不成爱，不成眷恋，又能从富贵荣华的藩篱中挣脱出来神游万仞，于世俗的空间里开掘精神的江海。
他在分开儋州的海上做自我复盘，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠生平”。他说，那一趟奇异漂流太绝了，死了也值。你说还能如何？贬他到月亮上去，他能邀上嫦娥“起舞弄清影，对影成三人”。
赤子的情怀、深植骨髓的乐不雅、自我养育的才能。我们的孩子若是具备了如许的才能，还要费心心理安康，还要专门开展生命教育吗？
厚积薄发，博不雅约取
苏东坡是学霸，虽有诬捏典故的习惯，但总体上属于“先天又高，进修又吃苦”的那种。他老诚恳实认可，“智者创物能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。”意思是要重视积累，要站在老杜、老韩、老吴等前人的肩膀上，“积学不倦，落其华而成其实”。
但死记硬背也是不可的，他给伴侣信中说，“书富如入海，百货皆有，人之精神，不克不及兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次做一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤感化、但做此意求之，勿生余念。又别做一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。”
两层意思：一是说读书不克不及贪多，要有目的意识，博不雅约取。二是说要以问题处理为导向，有研究精神，书要读多遍，每读一遍要能集中研究一个问题。如今的研究生或学者的读书利器，大致不外如斯了。
老苏也认可，进修是枯燥的，趁便给后世留下了一句鸡汤：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
畅通领悟贯穿，自在缔造
苏东坡说过很牛的话：“物一理也，通其意则无适而不成。”那世间万物都是一个道道，抓住了灵魂就抓住了一切。他说“味摩诘之诗，诗中有画，不雅摩诘之画，画中有诗。”大漠孤烟曲，长河夕照圆，视觉和听觉打通了。他说“少陵笔墨无形画，韩干丹青不语诗”，在杜甫诗中看到画，在韩干的画中发现诗，像不像在说融媒体？
苏东坡自己就是儒道佛的集大成者，他把佛家的“否认人生”、儒家的“无视人生”、道家的“简化人生”停止了跨学科交融，在差别的阶段与命运周旋，也成就了色彩驳杂而条理丰硕的本身。
那个世界不是靠几门学科单打一，而是靠综合素养，化用各门学科而铸一把剑，倚天在手，全国我有。
大道至简，个性张扬
苏东坡倡导写文章当如落花水面，天然成文，那和叶圣陶的“我手写我心”是一脉相承的。文章是心里的显影，也只要发自实情、抒发性灵的文字才动听。一代代的读者都能够从苏文中看到一颗细腻而博大、温暖而有趣的灵魂。
而如今孩子的写做，常为秘笈与宝典所害，搜刮枯肠，拼接糨糊，发出一声“做文做文，难死小人”的哀叹。绘画亦如斯，“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！”那该怎么做呢？要内化、升华及融会，“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔挺遂，以逃其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
看到那里，实是又服气又焦急，良多现代人无论为师仍是为学，那种浅尝辄行、死搬教条的做风实该改改了。
目见耳闻，躬行理论
古代人崇尚清谈，坐而论道，喜好“子曰”“书云”，以致以讹传讹。苏东坡有一种罕见的批判思维。他在《石钟山记》中关于其定名停止调研，郦道元认为是“下临深潭，轻风鼓浪。水石相搏，声如洪钟”。他决定亲身出马，“于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟，至峭壁下……徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”
苏东坡不赞成“空游无所依”的人生和治学立场，而是努力于在实在的情境顶用眼睛和精神与外物相遇。他在天井里种植修竹，游憩此中，聆听风过疏竹的沙沙声响，欣赏月色盈庭时的婆娑竹影。由面前竹，而心中竹，而笔下竹，神韵备焉。
石钟山的“案子”破了以后，他感慨道：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”曲到如今，仍然有良多人习惯臆断和跟风，仍然有良多孩子在书本上和所谓准确谜底中亦步亦趋。
亦师亦友，教学相长
苏东坡若是做教师，必定大受欢送。在师道威严的封建时代，他没有一丝腐儒气，没有学究气，也不会搭架子。《独醒杂志》载：“东坡尝与山谷（黄庭坚号）论书。东坡曰：‘鲁曲（黄庭坚字）近字虽清劲而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇’。山谷日：‘公之字固不敢轻议。然间觉褊浅，亦甚似石压虾蟆’。二公大笑，认为深中其病。”
隔着那么多年都能听到两人爽朗的笑声。师徒如斯彼此调侃，实有孔子和苏格拉底的风采。
好的童年能治愈一生。小时候，苏东坡师从道士张易简。一天，张道士跟一位从京师归来的伴侣高谈阔论，苏东坡听得猎奇，问张道士：“你们谈得那么高兴，诗里写的什么嘛？”张道士说：“大人谈事，小孩子别瞎掺和！”然而小东坡其实不买账，说：“如是天人，则不敢知，假使他也是常人的话，为何不成问？”
评价变化，德能并举
古代人才选拔，自先秦至隋炀帝二年(*0*年)，重视保举，推崇德性，重视构成性评价，侧重量性阐发。之后曲到清光绪三十二年(190*年)推行测验，采纳末结性评价，偏于分数量化。
王安石变法对科举变革偏向尺度化测验，苏东坡其实不附和。他认为人才的考评，除了纸笔测试，也应恰当考察应举者的其他业绩及才艺程度，表现过程与末结评价连系、考官评价与其他渠道测评相同一，成立更为客不雅公平的选拔机造。
苏东坡关于两种选拔体例看得透辟：“一之于测验，而掩之于仓卒，所认为无私也。然而才行之迹，无由而深知。委之于察举，而要之于长久，所认为无失也。然而请属之风，或因而滋长。”
他赞成兼用测验察举之法，做到“始由察举，而无请谒公行之私；末用测验，而无仓卒不审之患”。也就是要多元评价，量化评价和量性评价、过程性评价和末结性评价相连系。
做者 | 殷涛（江苏省常州市尝试初级中学党总收书记）
来源| 行者殷涛
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