贾瑞青教育工作室：道贡，从棺材村到塑料村的变迁史[已扎口]

道贡，从棺材村到塑料村的发展变迁史

　　贾瑞青

　　人总是要死的，生老病死是自然规律。一口棺材，就是肉身的归宿。为了让离开世间的人保持必要的尊严，人们发明了棺材。取名棺材，暗示升官发财，图个吉利。

　　虽说这物品有个吉利的名字，为活着的老人制作的棺材还叫寿材、升官材，可还是没有太多的木匠愿意把做棺材当做谋生手段，所以，偌大的海南，就只有海口市龙华区龙桥镇道贡村人专做棺材，也就不足为奇了。而道贡村200多户人家，目前也只有10多户人家以此谋生。

　　道贡人做棺材做的是独家生意，海口的人都知道买棺材要来道贡买。不过，道贡人只做木棺，不做石椁，要买石椁，得上石材厂去买。羊山地区流行厚葬习俗，外层用石椁，内层用木棺，坟头还要用石头修砌。

　　逝者为尊，这是人权，道贡人懂得这个道理。一个外地人来到道贡，会强烈地感受到，道贡人对生命的尊重，不仅体现在严肃认真地制作棺材这件事情上，还体现在孝亲至上、劝进后学、保护妇女不受意外侵害等方方面面。

　　道贡以棺材出名，却不单靠棺材扬名。令道贡名播琼州的，从前有以吴氏宗祠、梓童神庙、钦赐牌匾、精卫宫为表征的文化符号，当今有全省知名的塑料大王。

　　道贡是个千年古村，全村只有一个吴姓，都是唐朝名臣吴贤秀的后代。

　　吴贤秀是古代入琼较早的尚书级官员，比五公祠中纪念的唐代宰相李德裕早到琼州43年，是吴氏入琼之始祖。

　　吴贤秀生于唐玄宗天宝壬午（742），字敬之，号壶邱，祖籍汴州浚仪。18岁时中进士后出仕，先后任衡州卒、建宁县令、侍御史、司农卿等职，得到宰相李泌的提拔，升为户部侍郎、尚书。他在朝四十七年，历经唐肃宗、代宗、德宗、顺宗四朝皇帝。唐代宗李豫时，宰相元载弄权当道、为非作歹，皇帝李豫下密旨除他；公元777年，吴贤秀同他的表弟、兵部尚书颜真卿等合力诛灭宰相元载，立下赫赫功劳，但他的刚正不阿也得罪了一些权臣。唐贞元乙酉（805年）春，宰相裴延令在朝中掌权，其党羽王叔文等把持朝政，奸邪气盛、朝纲混乱，竟把吴贤秀流放崖州。当时刚继位的唐顺宗李诵根基未稳，明知吴贤秀正派，却也无能为力，特赐“德泽在生民，声名在华夷，勋劳在社稷”给他，还命铸于铜牌上让吴随身携带。唐朝顺宗永贞乙酉（805）秋，吴贤秀携家属三十多人出长安，神策节度使高崇文将军带卫士十余人护送，水陆兼程到福建莆田驿站，经会昌、抵广东雷州而入琼州，落户在琼山张吴图都化村，即今美兰区演丰镇大林村（旧市村）。入琼第三年，公元807年，吴贤秀去世，已升任兵部尚书的高崇文特为老友选地择日葬在今演丰镇龙窝坡。

　　碑文记载，道贡村的始祖是吴太（泰）。从唐朝至清朝，共有516位先祖的牌位奉于吴氏宗祠。吴氏宗祠位于全村的中心，由祠堂和井田组成。据清道光九年（1829）《常住流芳》碑记载，吴氏族人自营建祠堂以来，祖宗之祀典肇兴，子弟之书声不辍，祖宗有了香火，后生有了教室，可谓皆大欢喜。考虑到祭费与学资没有着落，村民们又捐款购置了不动产井田以为资助。从道光九年开始，不仅给祖宗烧香上供不必另外募捐，就连道贡子弟在本村读书，也是不交学费的。这是令今人都感到惊奇的非凡之举！道贡人做事，上对得起祖宗，下对得起子孙，可谓仁至义尽啊！这块《常住流芳》碑非常重要，兹录全文如下：

　　尝思井田与学校相为表里，故先王欲兴学校必先授井田，此恒产之所宜重也。我吴族自营建祠堂以来，祖宗之祀典肇兴，子弟之书声不辍矣！但祭费与学资尚苦其莫给，恐无以厚奉先灵而笃培后学也。岁在己丑，兴怀会族，齐心喜捐，以为常住，由是恒产既置，隆俎豆以荐馨香，学校宏开，敦诗书而说礼乐，则异日之人文蔚起，荣耀宗风岂可量哉！爰勒诸碑，使后裔之成材者宜念其所自。

　　道光九年

　　利用祠堂办学，既有利延续香火，又方便后学读书，还可随时进行家族亲情教育，可谓一举三得。所以，1993年，村民重修吴氏宗祠时，决定在祠堂用地范围内干脆新建一座两层高的教学大楼，把井田改造成了运动场。当时刻立的《万古流芳》碑记载了这项决定的来龙去脉。

　　古来建祠设校，乃以之报本崇先，教化后代，丕振文风。溯我大始祖唐户尚书讳贤秀公自闽来琼隶籍，繁衍世代，我支祖公讳太公发祥道贡，源远流长，桂子兰孙，萱妍吐秀，豪门甲第，发达繁昌，此亦祖德孔昭，乃致克昌厥后。

　　这一段文字告诉我们，在道贡人看来，祠堂有祠堂的功能，学校有学校的功能，二者不可偏废。祠堂的作用是“报本崇先”，学校的作用是“教化后代，丕振文风”，两者的作用可以互补。古人还谆谆告诫后人，后学一旦成才，“人文蔚起”也好，“荣耀宗风”也好，大家都不要忘记每个人是如何在众人帮助之下一步一个脚印走向成功的，整个村庄又是如何获得这种种荣耀的。

　　道贡人的想法的确不错，可惜1993年盖的那座与古建筑风格格格不入的两层高的教学大楼和教师宿舍楼割断了吴氏祠堂与前面两座龙脊琉瓦、古色古香的庙宇——梓童神庙与吴公帝君庙（同时供奉精卫娘娘姜氏宫主）的有机联系，完全破坏了吴氏宗祠的风水。以至于教育部门的领导每次来道贡小学检查工作，一看见夹在楼缝里的吴氏宗祠就觉得不顺眼，三番五次要求将吴氏宗祠迁移到别的地方去。

　　教学大楼和教师宿舍楼是1993年新建的，梓童神庙与吴公帝君庙是2003年重建的，这四幢建筑物完全没有按照道贡人自己设想的教化区域的整体布局进行规划设计，新旧建筑物朝向扭曲、三座庙宇没有与两座村门形成呼应关系，古今建筑风格断裂，怎么看怎么别扭。

　　现在，我们来说说梓童神庙与吴公帝君庙。

　　梓童神就是文昌星，宋元道士认为他是主宰功名禄位之神。道士们说，梓童神曾经降笔作《清河内传》。并说他生于周初，后经73代演变，于西晋未年降生在四川梓童地方，名唤张亚子(又名张恶子)。他先在晋朝做官，后不幸战死。此后，老百姓修了一座庙祭祀他。最初，张亚子被当作雷神祭祀，以后道士们说玉皇大帝命他掌管文昌府与人间利禄，遂成为梓童神。传说安史之乱时，唐玄宗李隆基逃到四川，梓童神曾到万里桥迎接，李隆基便封他为左丞相。唐僖宗避内乱亦入蜀，封梓童神为济顺王。隋唐推行科举制度，梓童神“职司文武爵禄”，为文人学子顶礼膜拜。到了元代，仁宗皇帝封他为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，人们又叫他文昌帝君。

　　道贡梓童神庙的门柱上贴的一幅对联，说明了道贡何以有这样一座庙宇。联语云：梓里地灵人才出众感帝德，童年天赋学业超群戴君恩。

　　张亚子对母亲极其孝顺。《梓童帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之。并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验。”民间因此称赞张亚子孝亲仁慈。

　　道贡人托祖宗庇荫，虔诚供奉梓童神，果然“桂子兰孙，萱妍吐秀，豪门甲第，发达繁昌”，清朝皇帝先后三次旌表道贡平民。

　　一次是乾隆四十七年（1782），一次是光绪七年（1881），一次是光绪十五年（1889）。因为道贡人至今保留着皇帝的钦赐牌匾，我们才有机会见证道贡人曾有的辉煌。

　　乾隆四十七年桂月吉旦，钦命广东提督粤政浙江道监察御史兼管兵部武选职方司事加三级纪录九次支梦琦，为表彰琼山学生员吴儒珍之妻、生员云章之母陈氏，送来“三世一肩”红字金匾。

　　光绪十五年，皇帝驰赠吴和谦的父亲吴大权为修职郎，驰赠吴和谦的母亲陈氏为八品孺人。这块珍贵的匾额悬挂在吴氏宗祠列祖列宗牌位的上方——道贡人视之为全村人的骄傲。皇帝的表扬赐封信原文如下：

　　奉天承运皇帝制曰：任使需才称职，志在官之美；驰驱奏效报功，膺锡类之仁。尔吴大权乃广东廉州府合浦县教谕吴和谦之父，雅尚素风，长迎善气，弓冶克勤于庭训，箕裘丕裕夫家声。兹以覃恩驰赠尔为修职郎，锡之敕命，於戏。肇显扬之盛事，国典非私酬。燕翼之深情，臣心弥励。

　　制曰：奉职无愆，懋著勤劳之绩；致身有自，宜酬鞠育之恩。尔陈氏乃广东廉州府合浦县教谕吴和谦之母，淑范宜家，令仪昌后，早相夫而教子，俾移孝以作忠，兹以覃恩驰赠尔为八品孺人，於戏。贲象服之端严，诞膺钜典，锡龙章之涣汗，用表荣施。

　　父以子贵，母因子荣，忠于职守的吴和谦不仅为父母争得了荣誉，也为全村挣来了光荣。

　　同一块匾额，右为光绪十五年制书，左为光绪七年制书，内容完全一样，只是最后四字不同：光绪七年制书写的是“允播徽音”。

　　吴和谦的儿子吴龙海担任广东雷州府遂溪县训导之职时，也凭借自身的努力使父亲吴和谦、母亲王氏获得了类似的驰赠。

　　因为吴和谦担任广东廉州府合浦县教谕期间受到皇帝表彰，光绪七年，村民在吴氏宗祠门楣上挂上了“教谕阁”牌匾。当今教育部门的一些领导执意要求村民将吴氏宗祠也就是教谕阁迁出学校，就是由于不了解教谕阁的来历及其与吴氏宗祠的关系。倘若村民果真同意迁走祠阁，不仅是对古代先贤的不敬，更将犯下一个不可饶恕的大错——学校现用土地是当地群众捐款买来的、专门用来纪念先祖和办学的公益性质用地。既不是集体土地，更不属于国有土地。如果学校要完全占用土地，就应该由政府出钱购买土地和房产，并赔偿村民损失。至于村民愿不愿意卖地拿补偿，就另当别论了。中国现在没有公益捐款购置的不动产保护法，一些单位和个人趁机肆意侵占公益财产，尤其是古人留下的公益财产，这是应该引起我们警惕的。

　　一千多年来，道贡人一直坚守“道彪翘楚辈赓秀，贡炳瓜瓞世永昌”的人文理想，他们感恩祖先，厚奉先灵，敬重文化，笃培后学，两方面做得都非常完美。以铲除封建迷信的名义将道德与知识割裂开来的想法和做法都是错误的。

　　道贡有两座村门，昭示着村内人口增加的现实。家族繁衍，兄弟分家，新盖的房子越过光绪二十一年建的 “美材毓秀” 旧门，不断向外扩展。村庄范围扩大，旧门便失去了“门”的意义。两座村门，一宽一窄，门柱上的对联却是一样，　充满自豪、满怀憧憬：

　　渤海荣光照，延陵秀气钟。

　　家数三德异宝，园出五谷奇珍。

　　村里现有两个土地庙，低矮的土地庙里坐着满面笑容的土地公。村门口的土地庙有石狗护卫，庙门对联十分有趣：道大生财土田广置，贡多选士地运宏开。表达了道贡人对于土地清晰的权利意识和对于广置田产的美好愿望。

　　道贡有吴氏宗祠、梓童神庙与吴公帝君庙三座庙宇，自然少不了公期，公期是正月十六。不过，四月十五还有一个神欢日。这位尊神是妇女的保护神——精卫娘娘，亦即姜氏宫主。

　　道贡缺水。直到上世纪70年代，道贡还挖了一口将近百级台阶的深井。

　　道贡有一口像水塘一样的大井，距村庙约1公里路，千百年来从未枯竭。因为经常有出嫁女投水自尽，村民便在井旁修建了精卫宫，恳请精卫娘娘，亦即姜氏宫主保佑，嫁出去的妇女不要回娘家投水轻生。还在井旁刻立了“南无阿弥陀佛”、“驱逐妖魔”石碑，建起了六角拜亭。宫前长满青草的戏台是演出琼戏用的。——这里顺便插一句，海南的琼剧实际上是表演给神看的（演员们在唱戏之前一定要面朝神庙给神上香）。

　　龙桥镇共有3个村建有精卫娘娘（姜氏宫主）庙，即三角园村委会的抚善村、道贡村委会的大井坊、永东村委会的墨舞村，都是古时候为避免出嫁女投水自尽而建的镇妖之庙。

　　精卫娘娘的诞辰是四月二十二，人们便在这一天举办祭祀和娱乐活动。不知从什么时候开始，道贡人把四月二十二改成了四月十五，说是这一天月亮最圆最亮，最适合举办娱神活动。

　　精卫的故事，《山海经》里有记载。传说中的精卫娘娘与天妃林默颇有相似之处。

　　精扶社稷德惠普施铭万古，卫护黎民仁慈遍布垂千秋。

　　大庙神灵资地旺，井泉水澈利民生。

　　道贡人为什么要顶礼膜拜精卫娘娘？两幅对联作了最好的解释。

　　对联表达的，是对神灵真诚的谢意、美好的愿望以及尽在不言中的特殊情感。

　　道贡的精卫宫是1999年重新修建的。黄瓦红墙，屋脊上有双龙戏珠造像。

　　道贡村的水泥路面是在创建文明生态村的过程中修建的。这几年，海口市动员退休干部、外出务工人员回村参加家乡创建活动，要求大家为建设家乡贡献力量。2009年的统计数字表明，全市外出人员共捐款708.5万元支持创建工作。道贡村的吴挺标退休后回村因为积极参与创建活动，而且带头捐款5000多元支持文明生态村建设，受到了海口市人民政府的表扬。

　　道贡的农业个体经济不乏闪光点。道贡人最为自豪的，是始终走在市场经济前面的榨糖业、寿板木器业和塑料制造业。

　　甘蔗是海口羊山地区最主要的经济作物。羊山土层浅薄，水源稀少，不利种植庄稼，适合甘蔗、菠萝蜜、荔枝、黄皮等甜蜜植物生长，人称“花果之乡”。甘蔗多了，自然就产生了甘蔗加工业。

　　土法制糖主产地在龙华区遵谭镇，已有600多年历史。2009年，海南黄花梨家具制作工艺、传统土糖制作工艺、海南粉、麒麟舞、海口虎舞、海口龙舞、海南狮舞、海南军坡节、海南斋戏被海口市人民政府列入第二批市级非遗保护名录，并被推荐列入海南省第三批非遗保护名录

　　糖寮榨蔗制糖用的石辘，其外表主要是两个圆柱形石碾。石辘有孔穴，用硬木穿进孔穴作齿轮，石辘安装在一片粗厚的大石板上，再用木板固定，安装木轴，轴上安装粗大的弓形木杆，用两只牛拉杆转动，一人将甘蔗推进去，每捆甘蔗需要经过反复三次绞榨，才能把蔗汁全部绞出来，故有“一榨破蔗茎，二榨汁出半，三榨蔗茎干”的谚语。甘蔗被碾碎后，蔗汁流入三个形成呈三角状摆放的大铁锅加热（过滤池），熬制成糖，而后再加工成红糖和白糖。

　　据说，以前用石辘榨汁，每天最多可轧1000斤甘蔗。为了提高生产效率，现在都用榨汁机榨汁，一天可榨15吨甘蔗。榨季（主要是农历十月），一个家庭糖厂，一个月可以消化七八百吨甘蔗，生产出八九十吨土糖。随着机器的轰鸣，一捆捆甘蔗瞬间被挤压成糖浆，粉碎成碎渣。糖浆混合着碎渣顺着管道缓缓地流进过滤池。糖浆穿过滤网越来越清澈，碎渣则被清到池外。糖浆最后的去向是糖厂内并排着的很多铁锅。铁锅的设计极为讲究，铁锅分为两排，每排皆是由大锅向小锅依次排列——离灶口越远，火力越弱，锅小容易受热。离灶口最近的大锅里，开水翻腾，蒸气缭绕，糖浆在这个锅中被煮沸，然后经过纱布的过滤后，分散到其他的锅中继续蒸煮，直到微黄的糖浆变成黄中泛红的土糖。质量最上乘的土糖被放在模具中制成糖条。每到传统佳节，糖条就成为家家户户供桌上的祭祀佳品，供祖先享用。稍微次一点的粉末状的土糖供平时饮用。土法制糖加工过程不加漂白粉、凝固剂等化学品。这样的红糖水，清甜中带馨香之气，含多种氨基酸和维生素，有较高营养和药用价值，具有清热生津、健脾养胃的功效，而且温内补气，是产后妇女很好的滋补品。

　　道贡人说，泰公不怕困难、披荆斩棘，于明朝嘉靖年间定居道贡后，能够在崎岖不平的羊山原始处女地上创建家园，靠的是敢为人先、艰苦奋斗的精神。初期，道贡土地肥沃，人少地多，适合从事农业生产。农作物以坡稻、小米、番茨、木茨、甘蔗、芝麻、黑豆为主，其中抗风、耐旱、耐涝、经济效益高的甘蔗是最受青睐的农作物。到了清代，道贡的甘蔗生产已达到一定规模，仅有三百人左右的道贡有8个糖寮，分布在全村各个角落，每年一到榨季（约三个月时间），就非常繁忙。

　　民国时期，道贡村民吴毓秀的甘蔗熬糖技高一筹，所生产得白糖质量高，名气大，畅销岛内外。

　　甘蔗和石辘成就了土法榨蔗制糖业，志书上说，海南蔗糖业发源于羊山地区。标志性的事件，是1955年12月，海南岛第一个国营机械化制糖厂——广东省地方国营琼山龙塘糖厂建成投产。这是海南第一家亚硫酸法机制白砂糖厂，日榨甘蔗能力350吨，日产白砂糖40吨，从此结束了海南岛不能生产白砂糖的历史。随后，澄迈白莲糖厂建成投产，1956年，儋县长坡糖厂建成投产，1957年，陵水糖厂建成投产。

　　糖厂对甘蔗的需求量较大，海南其他地区也开始种甘蔗供应龙塘糖厂。

　　种甘蔗的地方多了，羊山以外的地区也建起了糖厂，办起了糖寮。他们从羊山地区购买榨蔗用的石辘，从羊山地区聘请煮糖师傅，学会技术之后，就自己干了起来。

　　后来，糖厂抛弃了土法制糖技术，逐渐采用钢铁设备生产白糖和红糖，销量越来越大，价格越来越便宜，农民自己出产的糖不再好卖，很多糖寮就慢慢熄火了。于是，羊山石辘就成了废弃的乱石，村里村外丢得到处都是。

　　按理说，破旧脏乱的糖寮都是手工作坊，卫生条件差，本不符合城里人的要求，但不知为什么，改革开放的年代，尤其是最近几年，那些已经死火的糖寮竟然又活了过来，竟然有很多城里人开着车到乡下去买红糖。

　　在海南的报纸上，时不时可以见到不符合生产卫生条件的糖寮被有关部门查封的消息。不过，由于农民和市民愿意购买，这些作坊照旧偷偷营业。当官方文化部门认为土法制糖是非物质文化遗产时，甚至有好奇的外地游客在导游带领下，专程前来羊山地区那些偏僻的村庄参观访问、拍照留念，顺便购买一些红糖带回家去品尝。

　　道贡村的农产品加工业是蔗糖业给带动起来的。随着甘蔗品种不断更新，产量不断增加，糖厂和糖寮的效益越来越好，反过来又大大地促进了甘蔗生产的发展。蔗糖业的兴旺，使得农民对农产品加工业的兴趣越来越浓厚。于是，以芝麻、黑豆等农产品为原料的加工业快速地发展了起来。不过，20世纪60年代以前，稻谷脱壳、粉碎作物一直沿用石臼和木杵，改用辗米机和粉碎机不过40多年而已。

　　道贡人用黑豆做的豆腐很好吃。

　　一位老人向我介绍，黑豆须用石磨脱壳，加水之后磨成浆，经加热煮开再混入一定比例的石膏或盐水使其凝结，把水压干就成了豆腐。道贡几乎每家每户都能自己制作豆腐。

　　芝麻有两种加工方法。一种方法是用清水浸泡把红褐外皮去掉，使之成为白芝麻粒；另一种方法是压榨。先把芝麻放入大锅加热，然后用木杵石臼粉碎，装进竹篾筐里踏成圆状，放入2米长80厘米直径空心的荔枝木圆柱形槽内，再用木棒狠打，再用木器挤压出油。

　　花生油和海棠油也用同样方法加工而成。海棠树是道贡的特产，在使用煤油之前，海棠油被用来点灯照明，或用来做制作肥皂的催化剂。

　　种桑养蚕，也是道贡人家庭副业的重要组成部分。

　　老一辈人回忆，清朝中期，道贡自给自足的农、林、副业已有很大发展。先富起来的农民捷足先登购买土地，土地逐步向富裕户倾斜，失去土地的农民变成雇农，村里出现贫富两极分化现象。但是，为了生存必须自寻生计，学一门手艺挣钱，就成为一部分失去土地的穷人的必然选择。此时，道贡专门做棺材的寿板木器业便应运而生。

　　也有人不同意上述说法。

　　他们说，羊山地区森林资源丰富，盖房子，做家具，做棺材，都是就地取材，木材加工业从古至今一直都很兴盛。不过，出于禁忌顾虑，大多数木匠只愿意帮人盖房子做家具，不愿意做棺材。为什么只有道贡村的人敢于一代接一代给人做棺材呢？答案是：有需求，就有人做，不一定就是穷途末路了才去做。道贡人禁忌少，思想开放，喜欢做别人不敢做的事情，所以有很多人专门做棺材。再说，卖棺材利润大，客户一般不讨价还价，赚钱容易。

　　道贡的棺材独家经营，所以销路很广，琼北地区的木质棺材，绝大多数都来自这个村。

　　说起销售，很多人赞扬道贡人有市场经济头脑。

　　道贡人家一般既是农户，又是手工业户；农忙搞农业，农闲搞手工业。在生产和销售方式上，既有独家制作也有合股经营，销售也是各有各的渠道。他们通常喜欢在城镇热闹地段租铺面设店经销，当然也走村串户吆喝卖货，海口、府城销售点最多，广东的徐闻和岛内县城也有不少销售点。道贡人的商店不止卖自家产品，也卖其它畅销商品。他们农业、手工业、商业三业并举，对于一条龙运作模式十分熟练。

　　民国时期，道贡公庙前的夜市曾经非常有名。柴、米、油、盐、肉、蛋、酱、醋等日常生活用品在这里应有尽有，吸引了很多外村人来村里买东西。邻村人称赞说：“傍晚有肉到道贡，不怕雨肉剩过夜。”

　　解放后，农村开展土地改革运动，说是要实现耕者有其田。具体做法是杀地主，斗富农，均分田地，连千百年不变的“公祖常田”的土地也分给了贫下中农（主要是无地农民）。接着，政府鼓励农耕，要求农民多种粮食，少种或者不种经济作物；反对农民搞加工业搞副业，说是要割资本主义的尾巴。导致农业破产，农村经济凋零，农民收入减少。

　　20世纪50年代末，中共中央决定在农村进行社会主义改造，组织农业合作社，实现农业合作化，农民走上集体经济道路，原先分给农民的土地转眼之间变成了集体资产。

　　1956年，道贡成立了青绿和青联二个初级农业合作社，随后合并为新联高级农业合作社。1958年人民公社成立时，所有的农民都有了一个新的身份：人民公社社员。道贡人和全国各地的农民一起，跑步进入了共产主义。

　　人民公社社员劳动不计报酬，统一作息时间，统一用餐，统一出勤劳动。道贡的公共食堂设在公庙，全村人吃大锅饭，吃饭不要钱，一日三餐顿顿干饭。一日三班，夜加一班。锣声一响，蚂蚁出洞，迟到要挨批判，谁也不敢吃到。

　　为了彻底消灭私有制，其实是防止农民私藏食物，民兵挨家逐户进行搜查，一切食物和财产都要收归人民公社。

　　不到两年，吃光了所有能吃的食物，公共食堂无米下炊，道贡村与全国一样出现了有史以来从来没有出现过的大饥荒，农民以野菜野果充饥，饿死人的悲剧发生了。

　　1961年，中共中央纠正了共产风，人民公社体制下放，实行“三级所有，队为基础”。道贡村变成了道贡大队（这个名称曾经让农民感到十分别扭，但他们很快就叫习惯了，有些人至今还大队、小队不离口），受十字路人民公社管辖，下管9个生产队，后来又增加了两个农场。生产队和农场是这样划分的：

　　一队：欲类、奄二；二队：美材；三队：美谋；四队：美情；五队：道美满；六队：仁上、道面凉；七队：欲石、北龙、美深；八队：仁马、道吉典、莫丙；九队：仁高、仁新；道贡王挺农场；羊山道贡农场。

　　生产队仍然是集体劳动，按出勤或按件记工分，以劳动工分进行分配。不过在经济上有了很大的自主权，农、林、副统一由生产队经营，独立核算，实物和现金可以拿回家里，生活由各家自理，不再吃大锅饭了。两个农场，道贡王挺农场由大队管理，独立核算，开荒造地的任务落实到生产队，生产收入纳入生产队统一分配。羊山道贡农场则由生产队自己管理，实行半独立核算，即林木、牛群、羊群属大队集体财产，短期农作物为农场场员所有，实行按劳分配、多劳多得的社会主义分配原则。

　　道贡人觉得，“三年自然灾害”期间之所以发生大饥荒，是因为缺乏粮食。所以，1962年，道贡人响应共产党的号召大办农业。当时喊出的口号是：“向羊山要地，同荒山要粮！”

　　在大队共青团支部书记吴毓柏带领下，道贡16位基干民兵和青年组成了突击队，发扬战争年代的作风，安营羊山，开荒造地。他们是羊山道贡农场的生产主力军。尽管风餐露宿，吃尽苦头，但任劳任怨，忘我劳动，战天斗地，其乐无穷。有时，生产队也组织社员配合突击队开展行动。

　　羊山道贡农场地处如今的海口市龙桥镇、城西镇、永兴镇的交界处，北临羊山水库，东与头岸田肚相接，南靠羊山，西至西湖边。农场住宿区建在昆合山顶，突击队环饶昆合山、头岸山垦荒造地，向水源要田，向羊山要地。先后种植了香茅、甘蔗、芝麻、花生等经济作物，粮食作物有水稻、木茨、蕃茨。

　　从1962年到1995年，30多年时间里，道贡人开荒造地一千多亩，其中水旱田约一百多亩，山地千亩以上，造林几十亩。还养牛20多头，山羊50多只。

　　吴毓柏他们新垦的土地十分肥沃，农作物产量很高。世代种田的农民们谁也没有想到，羊山深处竟然能够产出一个重达12斤的番茨，甘蔗亩产破万斤，创造了羊山新纪录。

　　羊山道贡农场还大力营造经济林木——油茶、板栗和什木，并利用茂盛的野草饲养山羊和黄牛，发展多种经营。既解决了剩余劳力的出路，又为道贡积累了公共财富，成为琼山县开发羊山的一面旗帜，获得了琼山县委、县人民政府的表扬和奖励。

　　从1982年起，土地纠纷开始出现。邻村人采用各种方式进行干扰羊山道贡农场的生产，他们残踏农作物，威胁恐吓农场工作人员，使得深山老林中的人畜安全难于保障。在这种恶劣的环境下，道贡人撤回了部分场员，到1995年，全部撤离现场，但土地纠纷问题没有解决。

　　后来，海口修建绕城高速公路，政府派人进行土地确权，几方意见分歧很大，无法确权，以至征地赔偿款要几方协商才能分配，羊山道贡农场分得部分土地赔偿款11万多元。据了解，其余土地权属仍是未知数，政府正在调处中。

　　老人们说，道贡焕发青春式的变化发生在中共十一届三中全会之后。

　　中国实行改革开放政策以后，计划经济变成了市场经济，农业实行联产承包责任制，羊山地区土地回老家（名义上还是集体土地），政府允许农民在自己的土地上种植多种农作物，极大地调动了农民的生产积极性，农、林、牧、副又开始全面发展起来，生活得到初步改善。

　　奇怪的是，不知是由于计划生育工作没有做好呢，还是由于人闲事少，农村开始出现了越来越多的剩余劳力，就业成为一个严重的社会问题，

　　富有创业精神的道贡人相信：唯有自强自立才可获得生存机会；只有融入市场经济，才能赢得发展空间。

　　道贡人在思考，道贡人要行动。

　　在党支部书记吴毓柏和大队长吴挺泰带领下，道贡人前往外地求取真经。

　　在广州的严献能乡亲热情接待了道贡考察取经团。

　　他们共同对市场进行调查研究，一起探讨择业方向。最后，他们认为塑料产业既能尽快脱贫致富，未来又有广阔前景。

　　于是，海口市第一家村办塑料厂——道贡综合厂落户道贡。1978年，合股经营的道贡塑料综合厂诞生了。接着，吴垂芬的私人塑料厂也创办了起来，个体加工专业户随之出现。

　　塑料厂果真赚钱了。没过多久，吴挺泰建起了“道贡第一楼”。吴毓柏、吴毓堂、吴少均则建起了在羊山地区堪称一流的六面光石墙十柱木瓦结构古式大屋。这种从前只有地主老财才盖得起、住得起的房屋的出现，为道贡人赢得了广泛的称羡。

　　当村民吴垂芬、吴毓利也紧随其后建起六面光石墙十柱木瓦结构古式大屋时，其他塑料专业户也一个一个跟进筹建，道贡一时名声大噪，“道贡塑料村”由此得名，“棺材村”的称号似乎渐渐被人遗忘了。

　　穷乡僻壤的农民竞相盖大屋的新闻惊动了海南区党委、区政府！

　　一千年来，道贡人想都不敢想的事情发生了：区党委书记姚文绪亲临道贡视察指导工作了！区党委副书记韦泽芳也多次亲临道贡检查生产，帮助总结经验了！道贡人用自己的聪明智慧赢来了高官的重视和尊重，这是道贡人的光荣。

　　随着“一把手”的到来，1981年前后，海南区党委组织各部委分期分批下村进厂调查研究，总结推广道贡经验，各县也组织乡镇企业前来参观学习。

　　道贡为琼山争了光，琼山县党委和政府给予道贡物质奖励和多种精神表彰，广东省党报《南方日报》图文并茂地刊登了道贡综合厂塑料生产的情景。

　　农村工商业经济的蓬勃发展推动了海南区党委改革开放试点——龙桥工商总公司的诞生，该公司在龙桥经济发展过程中发挥了促进、带动和领导作用。

　　1981年，村里有三个塑料厂，每一个的发展势头都很喜人。

　　道贡综合厂属大队队办企业，是以每股20.00元筹聚20股创办起来的。一开始从事的是塑料薄膜封口加工，后来发展到塑料自动印刷，拥有四式全自动轮转印刷机。还有塑料吹膜机、吹瓶挤出机、压塑机、抽气真空机等全套设备。

　　为什么叫综合厂？因为产品有粉笔、单车油，衣车油、滑润油、干羌、塑料包装袋、塑料瓶、瓶盖等。

　　个体工商户吴垂芬的塑料厂是由加工薄膜袋起家的，后来购买吹膜机、制鞋机、吹塑机、拉条机等塑料机械设备生产塑料袋、塑料水管、塑料鞋和空心吹塑等系列产品。

　　老书记吴毓柏的塑料厂现在府城甘蔗园丁村路口，规模不是很大。

　　道贡村这三个塑料厂吸收了村中剩余劳动力，为创造劳动就业铺平了道路，高峰时，本村60%的农户加入到了塑料产业链上，大大推动了农业经济向工商业市场经济发展，塑料产业逐步成为道贡一大支柱产业。

　　从塑料产业中发家致富的道贡人，在市场经济和市民生活吸引下，逐步向城郊和城市中心区靠拢和转移。

　　从1985年开始，手里握着大把钞票的道贡人陆陆续续移居城市，在城里办厂定居。

　　首开先河的，是吴江范，他在府城镇创办了昌隆塑料厂，这是道贡人第一家城市塑料厂。工厂占地10多亩，规模大，产品齐全。

　　随后跟进的，是前店后厂的根深塑料厂，规模不逊昌隆。

　　城市工厂的出现，使得道贡塑料销量大增。经营者视野更加宽阔，产品品种更是不断增加，产量越来越高，质量也越来越好。

　　如今，在海口府城，道贡人办的塑料厂一共有12家，上规模的有6家。

　　最近几年，由于新上马了塑料打包带、塑料草球、草绳、塑料再生、一次性塑料快餐食具等产品，道贡人办的塑料厂显示出旺盛的活力，强劲的发展势头。

　　工厂数量的增长和产品品种的增加，是和完善的销售系统联系在一起的。

　　吴少雄在琼山区府城镇三公里，首创第一个塑料专卖店。

　　由于生意不错，吴毓利、吴毓心、吴毓忠、吴英杰等人也纷纷投入资金开办塑料专卖店，从事批发、零售业务。他们既既经营本村产品，也经营全国各地名牌产品。以品种多、价格低，服务优为宗旨占领市场，受到用户欢迎，府城三公里遂成岛内外闻名的海南第一条“塑料一条衔”。这条街上的塑料产品现在已经辐射全岛，连屯昌、澄迈、乐方等市县的偏僻乡镇都能看到道贡人销售的塑料产品。

　　如今，道贡人洗脚上岸，离开农村进入城市办工厂、经商、打工的人数占全村农户90%以上，其中最为突出的是道贡七队，该队移居城镇定居的占农户60%以上，进入城市务工经商的更是达到100%。

　　棺材和塑料是道贡的两大拳头产品，但道贡人自己不怎么宣传推广他们的棺材产品，官方也从不宣传“棺材村”这个称号。

　　对于死亡，无神论者和有神论者，都有着本能的忌讳。

　　除了务农和创办实业、经营商店，道贡人还有从事其它行业的精英。

　　从塑料行业成功转业的知名人士中，最具代表性的，是吴毓锦和吴少均，他们都是艰苦奋斗，白手起家的典范，在村里热心公益事业，口碑良好。

　　道贡村的领头雁吴毓柏认为，道贡村的历史证明，一个人或一个村依靠知识和智慧，依靠自力更生、艰苦奋斗的精神，才能改变自己的命运。

　　敢为人先的道贡村目前还没有全部脱贫致富，从目前发展趋势看来，这个村的面貌要想彻底改观，还有很长一段路要走。