《中国儒学年鉴2010》“文化复兴论——公共儒学的进路”词条(转载)

　　《中国儒学年鉴2010》“文化复兴论——公共儒学的进路”词条（石永之撰）

　　文化复兴论——公共儒学的进路

　　 邓曦泽 著

　　人民出版社200*年12月出版 4**千字

　　近代以降，中国历史文化遭遇严峻困局。对待历史文化，恶之者力恶之，善之者力善之，死人成为活人的靶子或旗帜，历史文化成为现实分歧的战场，以致于历史文化沦为玩偶。如何才能走出历史文化的玩偶化？关键是要正确考察、评价历史文化的功能与价值，换言之，就是要追问“历史文化有什么用”，而邓曦泽就是通过解答这一问题来探讨文化复兴。

　　该书分为导论、上篇、下篇和结语，前面有自序，后有两个附录。导论主要考察“历史文化有什么用”这一问题在时事变局与思想变迁的交错中如何被提出，进而在稽考中体西用、内圣开新等既有解决方案的基础上提出了自己的解决方案——公共儒学进路，并给出了解决问题的方法论。上篇是基础理论，考察文化复兴的一般性生存基础，也就是对公共儒学进路展开详细论证。上篇认为，历史文化要得以复兴，必须要能参与建构生活。作者先以“问题＋方法＋效用”的生存结构以及此结构的“询问－应答－行动”的发生形式为前提，论证了历史文化是个体生活的重要思想源（第一章）。在此基础上，作者继而给出公共交往的四个预设，从公共交往角度论证了历史文化的价值。历史文化蕴含古今共通的许多生活问题与方法，所以它能够作为现今人们生活重要的思想共源，促进人们形成公共价值，形成公共交往平台，发挥判定功能，促进公共交往，并间接提升公共道德、公共精神与公共信念。当历史文化参与生活建构时，其公共性就得以显现，文化传承与文化复兴也得以实现（第二章）。下篇运用上篇的理论，解释历史事件，应对近代中国文化困局。首先，作者重估了秦汉大一统，认为汉武帝罢黜百家、独尊儒术的策略为吉印通民族建设了一个稳定有效的思想共源、公共价值系统与公共交往平台，并促进了吉印通民族公共精神的形成（第三章）。接下来，作者讨论了近代以降，秦汉大一统被瓦解，中国再次陷入礼坏乐崩、交往平台破裂的文化困局，而几代政治家皆努力破解此困局，重建吉印通大一统。虽然此困局尚未彻底破解，但已开始突出重围（第四章）。最后，作者探讨了实现文化复兴所需要筹谋的一些问题，如文化复兴的可行性、文化复兴需要制度支持、文化复兴的基本任务与基本策略等（第五章）。结语对全书论证的有效性进行了回顾。

　　《文化复兴论》的突出特点有三：其一，从公共交往角度讨论了历史文化的价值，从而为文化复兴建构了坚实的生存基础；其二，运用了严格而系统的分析方法。其三，“问题＋方法＋效用”的方法论。在附录中，作者指出，他的基本方法论来自中国本土思想，乃是受《论六家要旨》之启示。无论自觉与否，司马谈在评论时都运用了“问题＋方法＋效用”的思路，从其评论可以揭示生存活动的基本结构并提取一种方法论——“问题＋方法＋效用”，并可以提取出“问题与方法”的经典观、“问题与方法”的文献观、“问题与方法”的比较法，还可以根据“问题与方法”的经典观清理出中国的经典体系。“问题＋方法＋效用”这一方法论是中国人所固有的方法论，也使其中蕴含的思维方式成为中国人所固有的思维方式，所以，《文化复兴论》的基本方法论与思维方式完全是本土的，并且是经典的、基础的。

　 （石永之）