为什么有的古籍是孤本，为什么就不能多抄录一本呢？

（宋淳熙四年刻本）

“为什么有的古籍是孤本，为什么就不能多抄录一本呢？”

“孤本”，是版本学的概念，也是目录学、文献学的概念。

后来又成为古籍研究和文物领域的概念。

（宋临安陈起刻本）

所谓“孤本”，简单说，就是“举世无双”。具体说，指仅存一本的“善本”书籍、手稿和碑帖。

清代何绍基题《张长史郎官石记》诗云：“石记郎官张长史，罗池神庙沈傅师。世间古澹萧疏字，多是荒寒孤本碑。”

“张长史郎官石记”，是宋代拓碑，现在有影印本。影印本，就称不得“孤本”了。

这里还有个“善本”概念，留待后面再说。

（宋龙舒郡斋刻本）

“孤本”，是后来的人，从“流传情况”及“价值区分”角度来确定的。

就是说，基本上与当初手抄或刻印时是不是只有一本无关。

近些年，出土了不少“楚简”，比如“曾侯乙墓竹简”、“天星观楚墓竹简”、“上博楚简”、“清华简”，等等。这些，无疑都属于“孤本”。

往前说，西汉时期，河间献王搜集到《古文尚书》；孔府墙壁中也发现古文经籍。这些，也属于“孤本”。

这是“孤本”产生的一种情况——发现时已经是“孤本”。

（宋《昌黎先生集》刻本）

另外，如宋刻三十卷五臣注《文选》、宋刻《昌黎先生集考异》在流传过程中“举世无双”了，由此成了“孤本”。

清末蒋汝藻所藏的宋末周密的《草窗韻语》、《吴郡图经续记》、《窦氏联珠集》等，皆为此类“孤本”。

这是“孤本”形成的第二种情况。

（元代岳浚刻本）

有没有像本题目中说的，某部书因为一开始就抄或写得少而成为“孤本”呢？

理论上有。

司马迁写《太史公书》，历经十四年。他在《太史公自序》中说：“序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后（世）圣（人）君子。”

这是说，这部共百三十篇，五十二万余字，到隋朝改叫《史记》的巨著，当年司马迁抄了两部——正本“藏之名山”，“副在京师”。

司马迁《太史公书》的副本，后来经由他的外孙杨恽，流传到了社会上。但受到朝廷打压，很快就佚失十篇。再后来，又有人妄加改动过。

假若司马迁“藏之深山”的正本被发现，就是绝世的“孤本”了。

不过这只是理论推断。

（元代无闻和尚刻本）

言为心声。过去写书的人，大都是想让自己的著作广传于世的。

当然，最初手写只能写一本，但可以传抄。像司马迁这样想等待“后圣君子”的是少数。

但在战乱频仍的年代，很多古籍确实很难流传下来。特别是在遇到秦皇焚书那种普世大难，恐怕连“孤本”也传不下来了。

这种大灾难，在西晋末年再次上演，所谓“永嘉伤乱，众家之书并亡”（《经典释文.叙录》语）。在这种情况下，出现了豫章内史梅赜呈献孔安国作传的《古文尚书》之事。实际上，孔安国传及书中的二十五篇，皆为伪造。不过，这部书肯定也能称得上是“孤本”。这部《古文尚书》包括伪孔传，高度适合历代封建统治者的需要，于是一直流传到现在。

梅赜所献的“孤本”早已不见踪迹了，最著名的，是孔颖达作注的《尚书正义》。

（明代写本）

古代的书籍，曾经主要靠手写，叫“写本”，这从先秦一直延续到清代。唐代开始，有了“刻本”，但“刻本”尽管不会只印一本，在流传过程中，仍有可能产生“孤本”。

1*82年，李一氓先生曾在《人民日报》发表《论古籍与古籍整理》一文。他认为，自清代上溯至周的著作，皆为古籍。

目前来说，从一共十五个口径统计，国内所有古籍，计得1*4*80种，去掉版本和不同名之内容重复，应不少于1*万种。

这些古籍，是中吉印通化中的瑰宝。其中有多少“孤本”，没查到具体数字，最多也就是百分之几吧。

（明万历刻本）

与“孤本”处于同一层面的，还有“俗本”、“秘本”、“善本”、“焦尾本”、“某某藏本”等区分。

“俗本”，就是流传广泛、容易得到的版本，亦称“通行本”。

“秘本”，是秘不示人的本子。虽然这样说，但一般也流传了出来，不然人们也不会知道有“秘本”存在。

“焦尾本”，是经火灾幸存之残本。

“某某藏本”，是被藏书家收藏的版本，一般会有藏家印鉴或题字，在对同书异本作比较研究时，需注明“某某藏本”。

（明经厂刻书图）

再就是“善本”。

“善本”，有两重含义。最初，是指校对注解认真完备的版本，这是从书籍本身内容的学术和艺术价值角度来评判的。后来，又加进了一个文物价值的考量标准，即凡有文物价值的版本，亦可称“善本”。

版本学，是一门专门的学问，其中的“道道”很深。古代，至少自春秋战国开始，凡大学问家，一般也都是古籍版本学的大家。

研究版本，对于鉴别古籍的真伪、训诂、考证历史等等，都具有重要的意义。