《疼痛的幸福》(转载)
《疼痛的幸福——施世游部分诗文小札》
第一部分：炼诗的法则——思想。道德。情感
1。《论人性的复活》（施世游的文，代发）
晓北于200*-0*-08 16:**:1*发表在人文视野
有些人，在生命的蛛网上不肯被噬，挣扎得分外惊心，鲜血斑斑；但也有些人不以为意，当蛛网是秋千，是蚊帐。
——温瑞安《刀丛里的诗》
当一个人存在的时候，便是一条地平线上的一个点，一个中极。一极面向细微至微尘甚至更细微，一极冲向无限大的宇宙。人存在时便具有一种不安的心态，一种悬浮的虚空的感觉。于是人有了地狱和天堂之说，堕落和飞升之论。而尘世常让人迷惑不解时，一部分便选择了（不自觉的选择）不存在的“幸福”生活，而一部分人却生存于痛苦和恐惧之中，同时对自身的痛苦和恐惧带来了对不朽的思考，人性的复活与否就反反复复被这些人左右摇摆着，同样还是处于一种迷惘的状态，但却趋向于一种特别的永恒。而另外一部分人居于两者之间，往往是向往前者却又愈觉得后者的可贵。姑且让我以这部分人当中一员的身份阐述一些自己所想到的，以资商榷。
帕斯卡说，人是会思想的芦苇。没有了思想的支撑，人的躯体构造并没有比其它动物优等多少。正因为有了思想，人才称其为人。思想的滞后恰是人性复活的首道关卡。理智、深邃、富有想象力是思想所具有的基本特征。人的理智一旦从怠慢中唤醒，激发出力量，就会指向生活的各个方面，促进思想的进步。复活失落的人性，就得先找回理智。人往往都标榜自己很理智，殊不知很多事情上其实常表现得很不理智：以大压小的独断专行，无动于衷的麻木不仁，贪图享乐的自我堕落……这些劣根或隐或显地存在着，制约了思想的深邃。治疗的办法不是没有，不需要佛家的四大皆空，但“淡泊明志”这一处方却是非得常备不可。要宁静、澄明地用哲思的心灵去思辨、去分析、去批判。此外，还要对每一天都充满希望，对未来怀有一个美丽的梦想，要富有想象力，让自己的心翱翔于未来的时代。马尔库塞给我们提供了这种想象的样版：
看那仙鹤展翅飞翔
白云围绕在它身旁
伴随它遨游天空
从一种生活飞向另一种生活
梦中或休憩的时候嘴角挂着黄金般的微笑时，就证明你做到了这一点。
人性的复活，其次即是要求心中有道德。历史上没有永恒的道德标准。心理学家弗洛伊德说，在人类历史的运动中，观念变异、信仰兴衰，只有道德法则被铭刻于永恒之碑上。然而在历史学家眼中，弗洛伊德的这种信念就过于天真了。道德判断应该服从于历史判断。从最基本的一点归属于道德的说起吧。假如微笑是人的心灵之间的第一张通行证的话，那“诚以待人”就是人性复活的第一张通行证。谦虚、谨慎、不骄、不躁可以说是道德的精萃诠释。而严肃、老练、深沉，只能在心里默想着自己的自由失去行动的能力，那是一种驯兽的道德，变狼为狗，使人变成驯服的家兽，这是一种病人和垂死者的道德，让人蔑视肉体和大地，贪求天国和救济的血滴。所以中国美好传统的“礼、义、信”到今天还是应该奉为至宝的。人性的复活从自我还要走向“他我”，从自身的磨炼走向芸芸众生，应当该有宽阔的胸襟，即所谓的“博爱”。人类古往今来的顽强奋斗，都旨在建立一个公平正义、幸福美好的社会，这是人类的出发点，也是历史的目的和人类的最终归宿。当历史在前进时，人性却有从高贵逐渐滑坡向卑劣之险。不用太多的说明，可只借用海德格尔的一句感叹：人啊，人。扪心自问，人啊，你是否遗失了什么？
当一个人思想、道德的心灵得到升华，就会出现两种情形。一种是超脱于三界之外，尘念全消，犹如苦行僧；一种是有一股冲动，有志成事，恰似脱缰信马。处于另一部分人谁不把希望寄于后者呢？可人的思想、道德的心灵升华的同时，会伴随而来痛苦和恐惧，使之徘徊不定。这时候，情感是人性复活所遇到的第三道障碍。情感的褪减（以致只剩价值观念）会溺杀人的思想和内心的道德，使人只归属于动物性肉体的存在。一般说来，对于心灵最有害的，莫过于老是处于那种懒洋洋的毫无生气的状态里，让它毁掉一切。关于人的情感，其一即要有自信，不留恋于过去，要有追求幸福的信念。一个人的起点应该始终从现时的脚下算起明天的历程。畏怯的心理绝不容许存在，当一个人对自己的心说“没有希望”时，就在那一刹那一个人也就马上跌入了颓废、空虚的深渊了。但愿人啊，“每迎接一个黎明都有闻鸡起舞的斗志，每送走一个黄昏都收获的喜悦”。其二要有自尊、自爱。《新约·约翰福音》有一句话是：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。假如不能爱别人，那就先爱自己吧，只要道德法则始终在心灵深处平衡地存在。其三，也是不可或缺的一点，即要有耻辱感和忏悔意识。人应该为自己的怯懦、彷徨、粗暴、狂妄、阴险、虚伪等等等泯灭善的向上之心而感到耻辱。耻辱感能使人的心灵重新燃起激情、拓宽思维、清醒理智、复活人性。拒绝耻辱的痛苦就是拒绝幸福。而忏悔的意识能使人的心灵归于宁静、澄明，使人的心灵得到重生。“天堂的大雪降下/一片清明/五月初五众神的黄昏/太阳从背向升起”。人永远也不能只求安逸，人这根有思想的芦苇，要迎着风雨坚强地向上生长，永不停息，直至呼吸停止。
人性的复活，借用道家的说法的话，就是人的精、气、神的复活。那意思就是精华，道德就是气华，情感就是神华。没有了思想，人就像一具被掏空的骷髅；没有了道德，人就没有一点人的气息，应该归于禽兽之类；没有了情感，人就会恍惚无神似一具活僵尸。精、气、神只有合三为一，达到“三华聚顶”，才算是达到了人性的复活。“人啊人，释迦是人不是神，释迦就在前面”。
知晓了自己处于何种状态，那又该怎样呢？匆忙之余请抽空多看些书、听些音乐吧。“书是人类进步的阶梯”，文学、史学、哲学和道德学是人性复活的奠基学和心灵的净化剂。而音乐中的古典乐是心灵圣坛的祭司；摇滚乐（优秀的）是天堂边缘的空谷绝音。多努力吧，不能做到被仰为不朽，也要让自己的心灵趋于不朽。追求一种永恒的东西，那可是人类最根深固的本能之一。鲁迅说：“当我沉默的时候，我觉得充实，我将开口时，同时感到空虚。”我深有同感。至此，你或许会说：“世游，你说的有一部分撒谎。”借用让·罗凯尔的话就是：“如果我对你说过谎，那是因为我必须向你证明假的就是真的”。
1***。6
第二部分：诗歌（发表在此的诗歌约占了我总数的五分之一，1***——2002年的旧作只选一小部分，200*年的大部分在这了，十几首长诗和组诗只拿一首来，即《五月（断头之歌）》。）
1。向日葵
施世游于200*-0*-*0 21:*1:1*发表在白话新诗
向日葵，我整日整夜在画你
走向浓雾的深渊
有一盏灯很亮很亮
月亮驮在脸上
你靠向太阳，我也一样
麦田的守望者等了你一千年
累的时候你说你不哭
倒是我真想抱住你哭个泪流满面
我的同路人都成了空气
都成了泥土，都成了太阳
你是否感觉得到他们的体温
要是不是，我就来了
你含羞地把头低下
是在思念晚风吹来的远方吗
每个黑夜，我看不见的时候
要是不是，我就来了
*8．12．1
2。水
施世游于200*-0*-*0 21:2*:40发表在白话新诗
我叫你，听见或者看见
我靠近你
沉没，然后死去或者复活
别动，你的眼睛很美
一眨就飞了
飞天
我反弹琵琶为你歌舞
跟着骆驼走向盛唐无风的沙漠
残阳里豪情如沙似血
太阳辣得要命的日子风好大
用你祥和的姿态亲我
让我睡着
1***．1．1*
*。五月（断头之歌）lt;施世游的诗，代发gt;
晓北于200*-0*-08 10:20:*4发表在白话新诗
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
——《诗经·小雅》
（天问：你来自何方；你为何而来；你何去何从？
五月，年的断头，五月的太阳。）
没有人能告诉我，我到底是谁
没有人能告诉我，我到底来自何方
没有人能将我截留
我为我的离开而来
我来了又去，去了又来
只因为我是五月，年的断头
年的断头，五月的太阳
保留一分羞涩，恰如处女
关关睢鸠，在河之洲
为每一个绿色清晨的到来感到脸庞发热
膜拜上苍，雾气朦胧，露珠朦胧
魂断如玉如藕的双手
我靠近梦化身为女子，忘了男身
春天桃花如血开满心脏
我以长发游戏人面桃花的春天
春天的长发如雨望穿我的双眼
春末我重生于清明成熟于清明
清明祭坛如山，山雨欲来
五月，我一无所有时认识了父亲
父亲于初五的黄昏款步如水中残阳
满腹心酸，江水铺满我的脸庞
沧桑如雪，雪中鲜血画的肖像复活
叩拜太阳，歌唱北风吹过的东南山
美丽的姑娘秋水般的眼睛如牛的双眸
美丽的姑娘走过来，牛双眸流泪含情脉脉
激情闯入纷争，世界变得宽大而又拥挤
爬上天去，我开始变得伟大了
那一我梦见了我的以后，壮怀激烈
火焰中的黑马狂奔于仲夏蝉声深处
速度、力量得到完美的结合
成就一片金黄，黑马熟透了
蜕变成金色的狮王，王的面容无限慈祥
太阳升起映照金字塔映照狮身人面像
夕阳西下，相伴的只有接天的沙漠
遥远而又古老的东西方有同样的一人感到孤单
站在石窟前眺望不可思议的冬雪如海时
想起了巫山神女，黯然神伤
这时，我用太阳般炽热的手指划出弧线
往天空镌刻（篆刻）了我的名字：年，猛兽王之王
五月，我清醒于沉睡的一无所有
破梦而出了，狂奔，如箭，似流星
父亲于初五的黄昏款步如水中残阳，已款步而逝
金属与金属的撞击穿透了丝竹管弦
叫嚷过后平静如止水
明镜台菩提树下顿悟清明
炊烟袅袅，与溪边浣纱的女子相视一笑
我想起了牛双眸流泪含情脉脉
泪珠晶莹剔透折射金黄的太阳，五彩斑斓
五月初五，父亲款步于黄昏如水中残阳
我浅踏柔草，（焚烧）《离骚》檀香扑鼻
隐隐约约传来九歌，双目突然盲了
我垂耳聆听，听到荷马、老子和阿炳来了
天堂的大雪降下，充满光明
大海之子于黄昏手持月光姗姗来迟
五月初五众神的黄昏，太阳从背后升起
作于1***.*
4。山桥演绎
施世游于200*-0*-*0 21:28:*0发表在白话新诗
是古代还是现在
一群鸟从远方飞来
遗失了飞翔的姿态
传说中的桥
还原其黑夜的色彩
在默默地等待
空山新雨后
每一块石头都春暖花开
**．11．2*
*.《墓志铭》
施世游于200*-0*-28 22:1*:4*发表在白话新诗
你来了，在这么好的春天
我从寒冬醒来
感觉到了踏步而来的温暖
2000。*
6.《老农与甘蔗林 》
施世游于200*-0*-*0 21:24:**发表在白话新诗
弯腰的时候甘蔗在猛长，却看不见
抬头时甘蔗依然低过自己的水烟
弯腰的时候白发在猛长，却看不见
抬头时只看见甘蔗林绿得泛蓝
弯腰的时候把甘蔗种在了心坎上
否则甘蔗不会那么甘甜
弯腰的时候同时把痛苦种进了地里
否则活着不会那么不畏艰难
2000．11．*晚
*。《阳光照耀下的塑像——致鲁迅 》
施世游于200*-0*-*1 1*:*1:*4发表在白话新诗
无风的时候你是风
无雨的时候你是雨
有风有雨的时候你是太阳
有太阳的时候你是黑暗的可见光
有几人能从你的影子里感受辛辣的清凉
2000．11．1*
8。《想象革命的时代》
施世游于200*-0*-*1 1*:*2:*6发表在白话新诗
社会主义的猪那么的豪华
不知道该给它建造怎么样的家
妈，我们家的还是一般的大
是不是该革命掉它的尾巴
2000．11．24
*。〈集市里三只表演的猴子〉
施世游于200*-0*-*1 1*:2*:44发表在白话新诗
一鞭子砸在水泥板上，身子很疼
所以公的马上哈腰，母的马上鞠躬
再绳子一提，小猴子马上翻个筋斗跪下
挺像孙大圣朝拜观音
只是观音的表情露着戏谑
所以三只猴子的表情显得茫然和麻木
把紧箍圈戴在脖子上，显然
梦中的花果只是抛来的半截难啃的甘蔗
一鞭子又砸在水泥板上，可能已经习惯
要不然怎么站了起来看上去挺像个人样
2000．12．2
10。〈下水道的清洁工〉
施世游于200*-0*-*1 1*:28:**发表在白话新诗
弯下腰，掀起寒冬的铁盖
如同无米下炊揭不开锅
这一粒瘦弱的籼米
在黑夜酝酿白天的衰老
而阳光赋予的定义叫做生活
放下梯子，再板直腰从圆洞口下沉
怎样的生活才开始上升
行人的目光匆匆地赶路
瞥过洞口不露任何表情地离去
就像随手扔下了一桶垃圾
2000．12．14
11。〈绝不低头地睡着——致罗成亩兄及其他奋斗的人〉
施世游于200*-0*-*1 1*:28:1*发表在白话新诗
你像寒冬拒绝归仓的稻谷
沉睡在北风猛吹的大田野里
黑夜如此辽阔却无处可以停泊
天空何时才能成熟为大地
有一条路通向天鹅丽达的住处
却命中注定聆听孤独的脚步
但内心的形象如一个高悬的大标题
弥漫着春天到来前平静的窒息
让疲惫与痛楚满怀无限的鼓舞和感激
2001．1．*于经委办公室
12。〈把花朵开在树根下〉
施世游于200*-0*-*0 21:1*:1*发表在白话新诗
把花朵开在树根下
再也不用怕风吹雨打
每一个季节根都在发芽
每一件心事都不用再害怕
枝头是属于冬天的
把花朵开在树根下
低着头让田野长大
不用再考虑过了多少年华
万物都在安详着沉睡
为何一定要让春天开口说话
把花朵开在树根下
一闭上眼睛蝴蝶就会飞回到家
做个梦吧，多好
只是别再梦见有第二个人在跟你吵架
而只梦见大地一片绿色
把花朵都开在了树根下
2001．*．1*晚
1*。〈场景 〉
施世游于200*-0*-*0 21:20:08发表在白话新诗
有几只鸟在叫
就有几面旗在飘
有几只鸟在叫
就有几棵树在衰老
为何单单只是鸟在叫
为何单单只有旗在飘
为何站起来刚想成长
而树又迫不及待在衰老
2001．*．20
14。〈野 风〉
施世游于200*-0*-*0 21:*1:**发表在白话新诗
什么风如此得猛
北方人的故乡在南方
南方人的故乡四处飘荡
春天的麦田和稻田波涛翻滚
直达日出的山冈
野风，什么人不可以用眼睛看见
穿过四平八稳的城市
在窗外呼呼作响
这一匹流着泪水的马
在梦里曾几次扬起蹄飞翔
把自己燃烧的通亮
说：瞎子，晚安
2001．4．14
1*。〈青 鸟 〉
施世游于200*-0*-*0 21:28:0*发表在白话新诗
青鸟，带来什么样的雨
漫天的稻谷降下，丰收在望
翅膀一张，种子发芽
“唧”，叫一声就把炊烟叫上了天
直追绯红的云霞
青鸟，带来什么样的风
使谷雨以横空出世的姿态狂奔
把大地的脊背敲打的叮当作响
把低头的屋檐和醉酒的人
统统淹没进泼墨大写意画
青鸟，想不到背影竟如此朴素无华
一翻身，即已立夏
2001．4．16
16〈在路上（朝圣）〉
施世游于200*-0*-*0 21:*4:06发表在白话新诗
我们不能躺在地上望天
因为阳光灿烂
我们不能迎风径直往前
因为尘土飞扬
我们不能在大庭广众之下流泪或者瞌睡
因为那是懦弱的表现
我们不能不像墓碑一样立着
因为人们需要坚强
我们不能不在路上
因为生命走向死亡但却尚未死亡
2001．4．2*
1*。〈孔雀舞 〉
施世游于200*-0*-*0 21:2*:26发表在白话新诗
弯腰屈指间恰似一朵睡莲
水之柔，天使的灵魂附体
风之拂，无数的眼睛瞬间绽放
洛神凌波而来挟以闪电
令沉重的石头破空飞翔
砸得晕睡的舞台波涛荡漾
美啊，这高山之巅的智慧之泉
将使羽翼与大地同等无限
2001．6．22
18。《自杀者的形象（孤独者之歌）》
施世游于200*-0*-*1 1*:**:20发表在白话新诗
经过灵与肉的剥离之后
没有痛苦，只有清醒的麻木
生命已提前死亡
五层，十层，二十层
扑窗而出或从平台跃下
自由落体，加速
一声尖叫，一声闷响
一幅殷红的图案画就
有人哀其不幸，有人怒其不争
没有到达冷漠的边缘
谁会这么风趣和幽默
把魂魄悬挂着嘲弄世人
2001．*．1*凌晨三刻
1*。《明白人的话》
施世游于200*-0*-*1 1*:**:**发表在白话新诗
必须要努力对成功进行扭曲
否则这一生全都白费
你没有看过孤单的飞鸟如何死去
所以才会说孤独弥足珍贵
我要让每个白天都提前做梦
不让夜晚的欢笑在沉睡中枯萎
别以为我的话酒气冲天
你不知道当时爬楼梯般的感觉是多么荒凉
所以我要紧紧捏住关节
用手拼命围成一个酒杯的形状
即使最后证明这不过是个空无的掌心也无所谓
关键是讨论错对到底有没有现实意义
2001．8．14
20。《海 颂》
施世游于200*-0*-*0 21:21:14发表在白话新诗
如果夕潮人未归来
亿万年，望夫石定将默默等待
不管波涛是否澎湃
真切的意念将继续深埋
如果死者真的为生者所爱戴
某个深夜，定将踏梦而来
就像对图腾的膜拜
将会预感到生命与神灵同在
如果天边挂满云彩
谁说那不是对生活的热爱
海的胸怀容纳海的情怀
你的眼睛太阳般睁开
2001．*．*—8
21。《黑 狗》
施世游于200*-0*-*1 1*:**:42发表在白话新诗
黑狗，刚毅的身躯锁住黑暗
阴冷的灯光下一片沉寂
板直的四肢插向地面
使一夜的时间凝固成一刻
猛抬头，用眼睛
狠狠地盯住我眼睛
神秘的眼睛闪着雪亮的光芒
我感觉一匹黑马狂奔而来
2001．*．10夜
22。《采石场》
施世游于200*-0*-28 2*:*8:01发表在白话新诗
《采石场》：石头的内心非常脆弱/那砰响的耳朵就在孤寂里诞生//打石的人背向着太阳/把眼睛打进石头的内心/连同一阵雄性的吆喝//女人穿着火红的衣服送来午饭/石头很渴，打石的人很饿//打石的人说了一句悄悄话/女人的脸在风中升起一片云霞/石头在中间，离得很近又很远。2001。*
2*。《夜 鹰》
施世游于200*-0*-*1 1*:**:0*发表在白话新诗
你的眼睛是否碰到了山的峰峦
你的翅膀是否触摸到了大地的冰凉
你的心灵之火是否正呼吸困难
被猛刮在一阵狂风之中
没有方向的时候，夜鹰
你要相信，四面八方全都是天空
2001．10．*夜
24。《天 马（自挽之歌）》
施世游于200*-0*-*1 1*:*4:2*发表在白话新诗
马的完美的动作是草上自然的飞
碧绿的草原就是湛蓝天空的广阔
比鸟还多一对的翅膀在足下展开
比空气更新鲜的四野就在梦中袭来
使空灵的更加空灵，空灵得眼睛雪亮
使豪迈的更加豪迈，豪迈得虎虎生风
但内心却是耐住寂寞的得道高僧
不食人间烟火，不以凶猛和狡猾著称
也不愿介入争斗与残忍，一生只愿和平
只因依恋太深，太过于认真
才会仰天长嘶一声，说：爱人
我将为你去轻捷、遒劲地踏灭一切不屑之人
2001．10．12
2*。《象岩山脚下》
施世游于200*-0*-*1 1*:2*:*1发表在白话新诗
穿行于竹林幽幽的小径
一旁是篱笆围成的池塘
九月的鱼在水底懒懒地晒着太阳
微风拂过水面，波光粼粼
黄昏的倒影里暗香浮动
另一旁是疏落故旧的墓地
坟顶，看渔人捆扎的小屋非常寂静
只有屋后金黄的丝瓜花依然迎风绽放
屋前青白的牛皮草还在点头致意
——噢，客人，请到一旁的青石上一坐
2001．10．1*
26。《牧羊人，你为何还不回家》
施世游于200*-0*-*0 21:2*:22发表在白话新诗
牧羊人，你为何还不回家
阴阴的云掠走阳光的衣裳
红花已谢，青草已黄
寒风拍遍冰冷的山冈
牧羊人，你为何还不回家
灰色和黑色的山羊臀部肿大
三百头羊崽在一夜流产
这是痛苦而又艰辛的天气作怪
牧羊人，你为何还不回家
冬日的稻田赤裸着任凭风雪交加
远方的人在日近年终之时尚未归来
只有墙头的剑麻依旧凌霜开着黄白色的小花
牧羊人，你为何还不回家
你看，山脚下的炊烟在风中阵阵飘散
你闻，那香甜的米香出自梦中新娘炉火正旺的灶膛
你听，欢歌传来：离开是为了更好地爱。。。。。。
牧羊人，难道你的家命中注定漂泊在盼着温暖的天涯
2001．11．1*
2*。《我 们——特为王老先生而作，并赠 》
施世游于200*-0*-*0 21:*0:*6发表在白话新诗
铃声响起，我们却都临场缺席
于是，我们成了站在门外的思考者
我们热爱生活，也热爱生命
但更热爱有人前来关怀，特别是在寒冷的冬天
于是，我们学会了坚强地站在门外
门里，阳光斜射在桌椅上，很温暖
我们需要，但拒绝从缝隙进出
只要我们都记住对方，满怀尊敬和爱戴
时间就会轮回地循环开来
而真的世界就已完成，我们剩下该做的仅是
打开门，让阳光直接涌入似海
2001．11．2*夜
28。《互 讥》
施世游于200*-0*-*1 1*:2*:46发表在白话新诗
（黄昏，是白天与黑夜的交界。
富翁站在门口。门外，一个乞丐走过。。。。。。）
富翁：多丑陋啊
乞丐：是很丑陋
富翁：没有一点肉，只剩一把骨头
乞丐：浑身都是肉，没有一点骨头
富翁：多像一只为生存而表演的瘦猴
乞丐：呸，就是一只替死亡看门的臭狗
2001．12．20
2*。《意 象》
施世游于200*-0*-*1 1*:2*:02发表在白话新诗
风吹，叶落，水荡漾
蚂蚁爬行于叶上
感觉疆域广阔
感觉叶脉里血如潮涌
感觉风从八面吹来
感觉孤舟的切肤之痛
叶翻身，另一面如旧
蚂蚁在水中漂浮
感觉风的重量胜过雷霆
感觉叶落的速度如人的死去
感觉枝头与地面的距离很近
感觉自身的命运与天空不无关联
这感觉蚂蚁感觉到
同时深信叶也感觉到
其实蚂蚁和叶也只是他人的感觉
很像临终之时杜撰的美妙的想象
都源于似轮回的风的吹来
而风最直观的感觉是炎凉
2002．1．26
*0。《没有上锁的门》
施世游于200*-0*-*0 21:26:22发表在白话新诗
外向是为了保证内向的首肯
公开是为了深藏隐秘的平安
群山脚下，绿林丛中，粉白交错
那个远行准备与人交谈之人与梦中自言自语之人
是同一个人
如果有人问起，说
就说在他出门看风景之时，客人曾经来过
2002．*．1
*1。《白头吟》
施世游于200*-0*-28 22:24:*4发表在白话新诗
(200*-04-2* 0*:16:26) 一公斤蔬菜
2002-0*-10 1*:20:26, ..shishiyou_1**8 世游的近作《白头吟》：我独自行走在繁花似锦的江畔/又从江的这边渡到江的那岸/如此的岁月蹉跎了几十年/等到终老于病床的那一刻/我才猛然发觉，陌生人/你盈盈地迈过那高高的门槛/端着一碗热气腾腾让人心酸的汤/原来你竟是我寻觅了一生的新娘//。
*2。《正 午》
施世游于200*-0*-*1 1*:24:12发表在白话新诗
空气在燃烧，无风，火焰从地底上涌
燕子在空中双翼波浪般细摆，缓慢地滑翔
疲软的绿叶上金黄的丝瓜花却格外显眼
每一朵都是一个精神抖擞的辣太阳
应和着苦楝树丛中蝉声的单调和烦躁
这是挥汗如雨的炎夏，暑气冲天
到了黄昏，阴影里才传来一阵闲谈
说中午时刻，在邻村的马路上有个人被晒死
一个人说午后亲眼看见他横躺着时肚皮还在动弹
另一个说傍晚想把他挪到凉阴处时早已脉息全无
一些人说他头枕棉被不是乞丐就是疯子
多数人说他穿着破烂更有可能是个外来的务工人员
2002．*．1*
**。《世纪与年代（1**4）》
施世游于200*-0*-*1 1*:2*:0*发表在白话新诗
没人比你懂得雪花寒冷的深刻
似刀切入内心，沦落中寻找四通八达的道路
没人比你理解盛夏赴汤蹈火的真谛
迎头撞向烦躁，突围窒息存在的冷漠
呵，你是幸福的
遥远的近邻隔空传来不死的声音
2002．*．22
*4。《扯 淡》
施世游于200*-0*-*1 1*:21:28发表在白话新诗
从山间的羊肠小道蜿蜒而上
约走半个时辰就到了道阁
原有的住户业已迁走
旧时的房墙大都也已倒塌
石缝间的青草猛长，丛里成群的蟋蟀嘶鸣
前后的竹条垂挂，叶子很阴湿
距离不远的老坟残破地洞开
附近的白骨和一个狗头尖锐得刺目
午夜，应邀前去喝酒，酒菜为一条田里的蛇
用绳子勒住七寸，剪刀切开喉咙，蛇皮下拉
断节，抽筋，碎块，清洗，下锅
朋友说蛇肉要用牙齿细细剔，不像狗肉
我也就特别谨慎小心
仿佛每吃一口都被蛇反咬一口
席间朋友谈及，曾在道阁
用石片独自宰杀了一条凶狠的黑狗
2002．*．26
**。(200*-04-2* 0*:14:**) 一公斤蔬菜
2002-0*-10 14:0*:**.0 shishiyou_1**8
《石头房子》：它倚在山脚，像艘船/停泊在安宁的海港/导航人带来怎样的消息都与它无关//石头似夺目欲出的眼珠/重重叠叠，在棱角出悬住/没有门，也没有窗户//粗糙的表面很生硬，拒绝陌生人靠近/唯一的平和，黑色的拱顶如水弯向天空/夜幕降临时，坟墓般静立不动//但阳光可以随意进出/透过石缝带来满天星斗/房里人以地为席卧观着整个宇宙//
*6。《天光》
施世游于200*-0*-28 22:1*:1*发表在白话新诗
(200*-04-2* 0*:12:11) 一公斤蔬菜
2002-0*-10 1*:0*:0*.0 shishiyou_1**8
世游近作----《天光》：槽中无料，家境陷入贫穷/马的速度降低，头颅下垂/四脚绝对抵住的地面开始悬浮/背上长出的翅膀起于幻想的饥饿//冷意，盛夏过后的秋天来临/火回到灶堂，游子思乡/飞鸟开始构思离行的最后冲击/所有的人都在渴望丰收//但在方向的前方，目标远得似无/所以目前迫切需要知道的/仅是那匹马为何到黄昏还未归来/还有马背上的那个女人//。
**。《景致》
施世游于200*-0*-28 22:18:26发表在白话新诗
(200*-04-2* 0*:10:22) 一公斤蔬菜
一公斤蔬菜 0*:0*:41
2002-0*-1* 1*:16:2*.0 shishiyou_1**8
叶，飞鸟般腾空，旋转/南云如出海之帆/各家的门窗紧闭，房子四面受敌//大树在风中急速摇晃，喇喇作响/雨伞是只逆向撑紧的风筝/行人手握伞柄如握钓钩//这个时候，年老的阿婆蹒跚摸索进菜园/我们远远看见就拼命呼呼地喊/深怕她会在湿滑的地里搁浅/被狂风不经意卷走//。---《景致》。
*8。《平 凡》
施世游于200*-0*-*1 1*:20:*0发表在白话新诗
凌晨五点，薄雾，清冷
秋虫的嘶鸣渐歇
公鸡此起彼伏地演练
男人梦见草叶尖的露珠滴在额上，然后醒来
起床，轻轻地走下木梯
拿起门后的扁担，挑起水桶
出门，拐弯，往古井走去
回来时，女人早已从火热的被窝里钻了出来
男人，从井头到家门口来回地低着头
直到把大缸里的水挑满
就像耕牛从田的这头弯向田的那头
不停地犁田，直到把田里的土翻遍
女人，淘米，下锅，一言不发
只是一个劲地用火钳把干柴夹进灶膛
火焰暖暖的光打在脸上，不停地晃
直到男人又去田头锄了两垄回来
太阳出来时，男人已在采石场
清晨的光挥起情感敲在石头上，咚咚作响
吆喝传来，机动的声音传来
火辣辣的正午一步步逼近
一声爆破中，男人意外地倒下
牙缝里挤出一个疼字后，血跟着涌了出来
消息传来，女人忘了摘下围裙就摔门而出
又一次看见了灶膛里的火焰，然后就昏了过去
四八月的天，午后总会积起乌云
暴雨来临，把采石场里的血冲刷得一干二净
清澈的水洼，好似遗忘了的记忆
第二天，男人们多了些调侃，女人们多了丝夸张
2002．*．12
**。《聋哑女的舞蹈》
施世游于200*-0*-*0 21:2*:**发表在白话新诗
屈身下蹲，我听见种子在发芽
手臂上扬，我听见节节拔高的声音
一转身，一阵风徐徐而来
指头上的柳叶开始翩翩起舞
原来生活里还有一种比生离死别更美的东西
喂，妈妈，我想告诉你
我梦见了花开，梦见了你
仿佛还听见一个男子在耳旁对我悄悄地说：
我喜欢你，正如我喜欢所有优秀的女子
因为你们冷静而又坚强
2002。*。2*
40。《缘自民间的思考》
施世游于200*-0*-*1 1*:1*:0*发表在白话新诗
譬如良家子背着女人公然嫖娼
众人围观，那个她还是会低头直往屋里闪
伦理自控的缺乏缘自欲望的风俗化
安逸和偷懒也变得可以量化来判断
此刻，老人的遗言就显得格外意味深长
他说：你们不用担心，我没有离开
我在阳光下睡去，定会在月光里醒来
2002．10．*—8
41。《别处——念好友金丽的父亲》
施世游于200*-0*-28 22:21:42发表在白话新诗
(200*-04-2* 0*:08:06) 一公斤蔬菜
〈别处——念好友金丽的父亲〉.施世游—— 九月的风，吹过田野/ 子女庄稼般在成长，渴望丰收/但愿生命也能轮回/如春天再度归来//也许你从不曾离去/只是在不远处静静地观望/如在家中，不时地抬头观望着我们/ 仿佛一切依旧//而形体的消失/ 已化为无形的风，如梦袭来/不过是为了要把记忆/ 深刻进我们的内心//.2002年10月24日
42。《阵地---读〈吉印通野史镜鉴〉》
施世游于200*-0*-28 22:2*:11发表在白话新诗
(200*-04-2* 0*:04:4*) 一公斤蔬菜
2002-12-24 12:**:4*.0 施世游
施世游近作——《阵地---读〈吉印通野史镜鉴〉》：也不知这些到底是不是真的/男的和女的个个激情高涨/像群失控的马扬足高蹈，进行群交/有的死于非命，有的生不如死/有的死后余生，有的生了再死/而最平常的不做坏动作的那匹/人们称之为难得的圣贤，奉为祖先/却不曾人道，固执得像部断代史/吃力地站在落日的草原上/猜测着尚未出生的马崽到底有几个父亲//。2002年12月22日。
4*。《呵，见雪》
施世游于200*-0*-*0 21:22:12发表在白话新诗
想象雪的从天而降
远不如飞奔而来的事实
正如对于雪人的喜悦
已远不如对于土中冬虫是否已被收割的猜测
再继而联想白色瓦砾的场面
那些废墟林立的布景
凝固冻僵，暗示无辜平民的死亡
已远不如浙南来雪的稀罕
甚至消融的速度
也远不如雪后归来的文革绿迅速
虽然那还不是真正的春天
2002．12．2*—*1
44。《春晨小记》
施世游于200*-0*-*1 1*:1*:16发表在白话新诗
清露未褪，林中的鸟儿早已切切似语
阳光暖起时，西瓜苗抢着下坑
老农似的青牛在啃草，孩子似的黄狗在奔跑
风中的蝴蝶翻飞着指路
清明的人群络绎不绝提前来祭祖
抽一本书，挪一张竹椅到门前
姿势像墓碑，静静地望着旷野的远处
我总怀疑，你会在我不经意低头时到来
绕到背后，脚步轻得无声无息
并且用力狠狠地捶了一下我的肩膀
200*．*．20
4*。《田野即景》
施世游于200*-0*-28 22:20:**发表在白话新诗
(200*-04-2* 0*:02:00) 一公斤蔬菜
200*-0*-*1 11:28:46 施世游
《田野即景》：远处有人挥着锄头，挖掘着/远处有人在溪边走动，离家或归来/远处的樟树。李树和青竹的枝头在晃动／远处的茴豆丛中鸟儿时飞时没／／空气似玻璃，风中的阳光随意播种／犁过的黑土波涛般翻滚／那人坐在田头小憩，抽着烟／那人此刻一定不悲伤，一定很幸福／／。
46。《意志、思想及其他——看纪录片lt;大象生死书gt;》
施世游于200*-0*-*0 21:**:18发表在白话新诗
正如人一样，大象也想死于故乡
它们刚毅而又坚强的领袖
会携带整个家族进行一次大迁徙
穿过干涸的沼泽、凋敝的荒漠
并以自己的表率把死亡降到最低
所以正确的路线格为重要，智慧格为重要
它们在途中遇到同族的骸骨，就会停住
就会用水泥一般肤色的庞大身躯
围成圈，进行短暂而又悲恸的悼念
继而化为再度前进的力量，持续不断
直至抵达草青树绿的家园
那时，它们的领袖会选择离开
独自去度过最后一个美好的春天
年轻的一代也会崛起，生存并成长
为迎接再一次艰难跋涉的到来
200*．2—4．*
4*.《弥漫》
施世游于200*-0*-28 22:2*:41发表在白话新诗
施世游200*。4。18新作(200*-04-2* 0*:*2:0*) 一公斤蔬菜
200*-04-21 0*:*4:** 施世游
施世游200*。4。18新作《弥漫》：忽高忽低的楼群酷似山间的沟壑/远处的落日证明那个方向是西//把头探出窗外，狠狠吸口烟/食指一弹，烟灰在风中雪花般纷飞/要很久的时间才能安然抵达地面//窗下就是别处人家的房檐/不常修葺的瓦顶上杂草和垃圾相间//汽车的声音一阵盖过一阵尖锐地刺来/我不敢像往常一样随意地把烟蒂扔出/生怕会不经意把底下攒动的人群烫伤//。
48.《旗帜》
施世游于200*-0*-28 22:1*:1*发表在白话新诗
横向一阵风来
多像一把凌空舞动着的刀
锋口切向虚无
柄很长
未升起之前
是个落寞无助的少年
渴望任意方向的风
升起之后
自己就是风的姿态
褪色与否不重要
力量与象征才是关键
不能再继续上升
就拒绝下降
地面上
很多手脚仰望着
仰望之时
横向来了一阵风
200*。4。18
4*.《灾难书——200*年春纪事》
施世游于200*-0*-28 22:10:**发表在白话新诗
我们应该还给医疗神一只公鸡的。
——苏格拉底遗言
仿佛一阵狂风把人卷到了高空
伸手不见五指，方向摇晃不定
疾病袭来，击溃了人们漏洞百出的防线
所有的心灵都陷入了焦虑和恐慌
深怕长着黑发的死神会突然向自己招手
体温超过警戒线，堤坝越筑越高
导致任何症状都会怀疑是危险来临
肺里咳出鲜血时，预示着导火线已被点燃
这无形的贫铀弹在人群中四处侵略
除了愤怒、无辜和苦痛，似乎还缺少什么
疫情越来越泛滥，那一年的洪水一般
恐惧的系数提高到了摩天大楼的顶端
每个人都小心谨慎地自卫，步步为营
如履薄冰，生命显得如此脆弱
一种药物的发明实在是胜过一场无谓的战争
200*。4。28——*。1
*0.《电线杆之歌》
施世游于200*-06-26 1*:18:44发表在白话新诗
我立在这里，像只哑口的青蛙
眼望着天空在收拢，楼群包围了过来
井口不断地悬浮，越来越远
童话里的灰姑娘遗失了身份，不再回来
白天的电流从远方飞逝而来，又飞逝而去
我心仪已久的火线与零线的撞击
却与我绝缘，夜晚我只能当个顽皮鬼
掏出路灯，把街道想象成稻田狠狠地撒上一把
车辆急速飞驰，有人探出窗外向我望来
我看见那人的表情与经济有关
而经济又与政治不无关联，还有文化与情感
都是满怀激情地出发，疲惫地归来
我所理想的消息，一个在底下休息的工人泄露给了我
他说乡下的电线杆都立在空旷的田野和山冈上
那里大地一片绿色，鸟儿直上云端，天空又要命的蓝
消息多么美好，可惜我听见了却看不见
200*。6。18——26
*1。《猜测与侵犯》
施世游于200*-06-2* 1*:24:18发表在白话新诗
可以打个比喻，休息与作业的地方在两岸
中间地带是海，许多人在漩涡里转圈
更多的人浮在水面来回，来回一次就向时间服输一次
这么想着，水上和陆上的区别仅在于工具的样式
只要地址不变，路线很少会变的
那路车上，常会遇见这样一个让人心跳加快的人
皮肤饥饿得瘦黑，冬天总是戴着黑手套
夏天则老是把手插在兜里或隐藏在一张报纸之下
低着头，仿佛在蓄意搜索着什么
这不免使人每次出发或归来前
站在停靠点，都怀揣某种不安的预感
久而久之，警惕成了一面护心镜
而这点，让人很容易就想起了古代的那些兵士
——黄沙百战穿金甲
200*。6。28夜——2*凌晨。
*2。《出行——致北岛》
施世游于200*-0*-0* 14:4*:14发表在白话新诗
拣个位置，靠窗
车外的景物以子弹的速度射来
擦肩而过
打开一本完整的诗集
自最后一页读起，前进
从理智走向情感
明天，将抵达一个陌生的地方，他人的故乡
明天，那人的回忆将被人重新回忆
200*。*。1于去南京车上
**。《角色的台词》
施世游于200*-0*-14 12:22:20发表在白话新诗
那一天，我想到了永远
思想，夸父般逐日
但终将被死亡赶上
当森林被夕光点燃
当人们要去他处聚居
到底能带走多少真实的东西
200*。*。10第三稿，定。
*4。《自饥饿的年代而来》
施世游于200*-0*-14 12:1*:0*发表在白话新诗
盛夏的午后，有人头顶烈日在劈柴
锯子的声音不时把蝉鸣锯断
斧头与木头撞击的闷响从地下有节奏地传来
那些纯洁的内心被一一剖开
在日光下高高叠起，庄严而又神圣得像座塔
期待着一场大火之后舍利的归来
我躲在塔里，把风扇和书籍打开
努力寻找着那个劈柴人曾经的形象
200*。*。11-12 第五稿，定。
**。《沿着地图搜索》
施世游于200*-0*-14 12:*0:1*发表在白话新诗
如同打开尘封的记忆让亡灵返回故乡一样
打开纹理粗糙而又陈旧的松木窗
仰躺着凝望，炎夏的风挟来阵阵热浪
下半部分是大地，覆盖着绿色
其中隐约可见几片黑色的鱼鳞瓦
摇曳的枝头擦拭的地方是白云
这里留白，不需任何颜色填充
再上头，刺目的浅蓝一定得调匀，表示天空
如果光度不够，就用蝉声加以涂改
这样，整个世界就挂在了墙上
从午前一直挂到黄昏，轻而易举
有人用第三人称不停地观察着
到了夜晚，就用浓墨抹黑，表达内心的迷茫
如果觉得单调就往上砸点黄色果皮
像往柴堆里扔进一把火星
那么随之而来的声音就会怪异起来
仿佛墙上的这幅画不知何时会突然掉下
或者无缘无故凌空焚烧，把愧悔之人火化
第二天，梦境里死去之人依旧会回来
在旭日东升前，踩着晨露下地干活
听着，人死而复生是可能的，是真实的
200*。*。11-1*第九稿，定。
*6。《旱夏夜色》(施世游诗，代发)
晓北于200*-0*-1* 1*:*4:*8发表在白话新诗
晴朗的三十天里青蛙经历了一生
当它上了岸，就再也不能返回故园
像个异乡客，眼望着滚烫的水在变瘦
月光下的土地燃烧了起来
那些坐在蛙鸣里的庄稼人背对着月光
渴意洪水般泛滥，彻夜不眠
远处的大树静如雕塑，此时
他们知道，收获的季节他们将颗粒无收
第八次定稿
200*。*.1*
第三部分：诗论及其他——意境。语言。修辞。构思。打磨。韵律。。。。。
1。《等 闲 识 得 东 风 面——论诗歌意境的构成方式》
施世游于200*-0*-28 22:1*:2*发表在白话新诗
等 闲 识 得 东 风 面
——论诗歌意境的构成方式
施 世 游
[摘要]现代诗歌在语言方面的关注可谓是逮不余力，相对来讲在诗歌意境方面的论述则有所阙如。本文试着从诗歌意境的构成方式方面予以论述，意在焊接现代诗歌与传统诗歌的断层面。对否，则待商榷。本文主要是就诗歌意境的三种方式即：写境、造境和留白，来展开论述。
[诗歌意境 构成方式 写境 造境 留白]
一、 审题与构思
意境，《现代汉语词典》解释为：文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。这种解释对于文学作品笼统来讲虽说还算比较完整，但对于专指诗歌来讲则不免失之片面。因为诗歌的“境界和情调”，并不都是“通过形象描写”来表现的，所以这只能说是“意境”的定义，而不是“诗歌意境”的定义。
“境，原指疆境，意为取疆土至此而竟。后来引申为所处之境及其景物，或指人对某种事物的心理体验。”①佛家喜欢言“境”，把“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意，所能辨别的各自对象称为“境界”。从历史来看，诗歌言境，显然是深受佛家影响的。
论诗言境，并不始于皎然。但在皎然看来，外界诸境是激发诗思的条件，不仅在优美清雅的自然环境中可以引动诗思逸兴，就连社会人生中的各种境遇，也是创作激情的来源，即把“境”作为诗思之源，诗情之本。这样，他把诗歌的基本因素——“情”和“境”，有机地统一了起来。所以皎然的“境”，就是后来常说的“意境”，是指主观之“情”(也即意)与客观之“境”统一起来并物化于诗中的艺术境界。这应该算是比较完善的“诗歌意境”的定义。本文即以认同此定义作为立论的起点。
流沙河在他的《三柱论》中，主张把诗歌的构成划分为意、象、情三块。他的划分应该说是有道理的。但这样的划分是从诗歌的构成主体来讲的，而不是从诗歌意境的构成方式来讲。构成方式，就是“取境”的方式。“所谓‘取境’，就是要求诗人通过形象思维，对从外界物境中得到的感觉、印象、情绪、意念等进行去伪存真、由表及里的加工整理，从而创造出一种真于情性，合乎自然的艺术美。”②
王国维在《人间词话》里这样写道：“有造境，有写境。此理想与写实二源之所区分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。”根据“写境”与“造境”就把诗歌创作分为“理想”与“写实”二派实在难于苟同。但“写境”与“造境”确实是两种不同的创作方式，也就是诗歌意境构成的两种方式。本文基于王国维的“写境”与“造境”说，提出诗歌意境的构成方式为三，即：写境、造境和留白。并以此展开论述。
二、 第一种构成方式：写境
写境，指通过对对象的感觉吉印通象的描、摹、临，通过情绪和意念的提炼和升华，创造出一种偏向于“象”的艺术美的创作方式。古诗如陶渊明的《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。通过草庐、东篱采菊、南山、日夕的山气、飞鸟等构成了一幅淡远的画面，准确地传达出了诗人的思想情绪。可以说是写境的典型。
再如王维的《渭川田家》：斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。李白的《访戴天山道士不遇》：犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟，野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。另如岑参的《白雪歌送武判官归京》，杜甫的“三吏”、“三别”及白居易的《秦中吟》、《新乐府》等等，无不如是。
不但古诗，现代诗歌也是同样普遍应用写境来创作诗歌的。如刘德吾的《看着豌豆花》：看着豌豆花/鸟飞来/看了我一眼/我一直看着豌豆花/鸟看了我一眼/是从鸟声里听出来的//鸟盘旋在头顶/豌豆花静静的开着/我想离开/发现脚底长出了根/天与地/一动不动//一只鸟要告诉我的/一只鸟/就告诉了我/现在鸟盛开着/豌豆花一声一声/在眼前叫。通过豌豆花、鸟、我之间的转换，还有未道出但已隐含的田野背景，使人浸入去感受到了一幅自然而又有趣的画面。虽然他吸收了不少现代汉语的表现手法，不过依然是写境的。
再如施世游的《采石场》：石头的内心非常脆弱/那砰响的耳朵就在孤寂里诞生//打石的人背向着太阳/把眼睛打进石头的内心/连同一阵雄性的吆喝//女人穿着火红的衣服送来午饭/石头很渴，打石的人很饿//打石的人说了一句悄悄话/女人的脸在风中升起一片云霞/石头在中间，离得很近又很远。沈娟蕾的《河上》：我沿着河边慢慢地骑车/靠近夕光里的司马高桥/夜来香像一群蹲在篱笆上的孩子/亲热地传递着红色、黄色和紫色/载泥的挂机船满吞吞地/在烟雾里露出船头/船主从下面回头望我/也许我微笑，他就跟我搭话/满意地挥手/这位在门口做针线的老奶奶/看来能领到退休工资/风从水面上吹过来的时候/她一定感觉了凉快/在飞的鸟儿也感觉了凉快/它们急切地扇动着翅膀/想使人明白飞翔的快乐/啊，久坐着多么虚弱/水面上颤动的余光是多么虚弱/暮色在收拢这两岸的事物/桥身在沉重/多年了，我一直在等待月亮升起/远远地，有人喊我回去。其他如于坚的《短诗六首》、海子的《村庄》等等也如是。
写境的诗歌，在形式上的大多选择从一个并非是中心的意象出发，采用“赋”的手法，或景，或情，或人，力主于营造一幅画面或一种画面的氛围。内容上，多偏向于“纪实”，或描，或摹，或临，甚至拟人、通感等手法的运用，但都不脱于“写真”，给人予实体的美感享受。
三、 第二种构成方式：造境
造境，指从深刻的思辨、体验出发，把“意”还原于形象或形象的氛围的一种艺术美的创作方式。古诗如李白的《梦游天姥吟留别》：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦五越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今何在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。清冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐玄宗天宝三年（*44），李白被赐金放回，由长安返回东鲁家园，次年再度踏上漫游的旅途。本篇为即将离开东鲁南下吴、越时所作。从创作背景、诗的题目和内容来看，很显然这是一篇“凭空想象”的杰作。诗人运用丰富的想象和大胆夸张的手法，组成了一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图，奇瑰惝恍、缤纷多采的艺术境界中，寄托着强烈的主观情感。可谓是造境的典范。
再如王昌龄的《出塞》：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。柳宗元的《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》：城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。另如屈原的《湘夫人》，刘禹锡的《西塞山怀古》、《石头城》，李贺的《雁门太守行》，杜牧的《过华清宫绝句》等等，都如是。
现代诗歌同样予以了运用。如欧阳江河的《寂静》：站在冬天的橡树下我停止了歌唱/橡树遮盖的天空像一夜大雪骤然落下/下了一夜的雪在早晨停住/曾经歌唱过的黑马没有归来/黑马的眼睛一片漆黑/黑马眼里的空旷草原积满泪水/岁月在其中黑到了尽头/狂风把黑马吹到天上/狂风把白骨吹进果实/狂风中的橡树就要被连根拔起。说得多好啊，可谁能够彻底清楚他说的是真是假。就因为他像个神秘兮兮的通灵者似的，“在语言的胶泥上”，“随心所欲地刻划出所希望的效果来”③从而给予了我们无限的美感享受。
再如柏桦的《悬崖》：一个城市有一个人/两个城市有一个向度/寂寞的外套无声地等待//陌生的旅行/羞怯而无端端的前进/去报答一种气候/克制正杀害时间/夜里别上阁楼/一个地址有一次死亡/那依稀的白颈项/将转过头来/此时你制造一首诗/就等于制造一艘沉船/一棵黑树/或一片雨天的堤岸/忍耐变的莫测/过渡的谜语/无法解开貂婵的耳朵/意志无缘无故地离开/器官突然枯萎/李贺痛哭/唐朝的手不再回来。陈东东的《六十年代》：一个红卫兵斜穿过马路。一队手拿长矛的汉子/看上去真像冻土在河边/早晨起来，推开门就看见了/七只死鸟/颈项有血，黑色的羽毛上有夏天的痕迹/从此我注意人们的脸，夜色的嘴唇/和黑山羊一样柔韧的目光/从此我知道为什么要重筑挡风的堤坝/花岗岩坚挺/山毛榉逼视着盐血的海//七只死鸟埋进了夜色/我注意每一张围观的脸。以及芒克的《群猿》，南野的《梦想》，西川的《起风》，翟永明的《静安庄》等等，可以说都是造境的佳作。
造境的诗歌，有一个显著的特点，那就是大都偏向于“意”，重用“比、兴”，驰骋想象力，强调词语本身通过“还原”的形象扩张思想的深度，自觉综合运用蒙太奇、联想等各种手法。给人更多的不是“写真”的实感，而是一种“情调和氛围”。这是一种明显有别于写境的诗歌创作方式。
四、 写境与造境的辨证
（一）、写境与造境的辨证关系：优秀的诗歌，既写境，又造境，成境外有境，臻于化境。如杜甫的《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。可谓是这样的杰作。
（二）、所应拒绝的误区：第一、写境方式创作的诗歌不应过于“俗白”，造境方式创作的诗歌不应过于“艰涩”。现代诗歌的写作与中唐的诗歌创作很有比较性。强调“民间写作”的很像“元白诗派”的诗歌创作，好的作品不少。劣质的作品更多，那种“摇笔即来”的诗歌不但繁琐，而且浅得粗俗不堪；而强调“知识分子写作”则酷似“韩孟诗派”的诗歌创作，优秀的作品很少，低劣的作品却不少，信笔所至，不但杂碎，而且篇章全无，很是涩口。第二、不管是写境的，还是造境的，都不应单调、单薄，意、象、情只有一层纸那么厚，谈何意境？第三、与已有的意境相似或重叠，是最致命的。我们可以允许单调、单薄，单调、单薄的可以当作习作，通过练习慢慢提高，但决不允许意境“抄袭”。很多现代诗歌的意境不是与其他人如出一辙，就是与古诗雷同，没有典型性，缺少独创性。以致多而滥，多而劣。
王国维曾经把诗歌意境分为有我之境和无我之境。我认为最高的境界应该是成境外有境，臻与化境的“似有似无”之境。“似有似无”之境，靠写境与造境虽然能够做到，但似乎勉强了点。历代的优秀诗人，都会在写境或造境创作诗歌时，自觉或不自觉地熟练兼用第三种创作方式的，那就是——留白。
五、 第三种构成方式：留白
留白，本是书法上的用语，即布局的留空，以期收到计白当黑的效果，从而给人予无限的想象空间和美感享受。留白的方式，主要有意义的留白和构思的留白两种。
（一）意义的留白，往往是产生于词语本身的多义性，或产生于词语之间的组合搭配。这种留白，能够形成一种鱼骨形的岔口意义，诱发多角度的思维导入，从而使诗歌产生“韵外之致”的境界和美感。古诗如李商隐的《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉升烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。以“锦瑟”起兴，连用四个典故，形成一幅清丽、静谧、迷离而又含带凄伤的景象，寄托遥深，以致后人有“一篇《锦瑟》解人难”之惊叹。
再如《诗经》里的《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。《古诗十九首》里的《西北有高楼》：西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为鸿鹄志，奋翅起高飞。另如阮籍的《咏怀诗》，左思的《咏史》，鲍照的《拟行路难》及庾信的《拟咏怀》等等皆如是。
现代诗歌则如北岛的《界限》：我要到对岸去//河水涂改着天空的颜色/也涂改着我/我在流动/我的影子站在岸边/像一棵被雷电烧焦的树//我要到对岸去//对岸的树丛中/惊起一只孤独的野鸽/向我飞来。顾城的《一代人》：黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明。从那个时代过来的诗人，他们的作品明显带有很强的象征、暗示性。另如舒婷的《如期而来的不幸》，杨炼的《屈原》等等也属于此类。
（二）、构思的留白，大凡是运用写境或造境方式创作时，诗人有意或无意的整体“设计”所形成的。这种留白，主要是因句与句、段与段之间的跳跃，以及由于“管中窥豹”、“冰山一角”式的表述而生成的。从而创造了“象外之象”的特殊境界，使人流连忘返，回味于其中。古诗如柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。取大写意，笔调冷峻，境界寂寥，且又寓意寄兴，可谓“采奇象外”。
再如孟浩然的《宿建德江》：移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。韦应物的《滁州西涧》：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。另如范仲淹的《江上渔者》，张俞的《蚕妇》，林升的《题临安邸》等等又含别样的玄机。但读后都不无绕梁之“余音”。
现代诗歌，也有不少这样的佳作。如臧克家的《老马》：总得叫大车装个够/它横竖不说一句话/背上的压力往肉里扣/它把头沉重地垂下//这刻不知道下刻的命/它有泪只往心里咽/眼里飘来一道鞭影/它抬起头望望前面。没有存心象征，但却寓意自现，可谓是形而下与形而上的自然交融，水到渠成，好诗！
再如徐志摩的《沙扬娜拉——赠日本女郎》：最是那一低头的温柔/像一朵水莲花不胜凉风的娇羞/道一声珍重，道一声珍重/那一声珍重里有蜜甜的忧愁——/沙扬娜拉！卞之琳的《断章》：你站在桥上看风景/看风景人在楼上看你//明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。另如戴望舒的《雨巷》，艾青的《我爱这土地》等等都是万中得一的经典之作。
（三）、两种留白的辨证：构思的留白需借助于意义的留白方显丰富和饱满，意义的留白只有统一到构思的留白中去才能“形散”而“神聚”。两者应该兼用，而不是“单兵作战”。否则，不是失之肤浅，就是过于支离破碎。不是干瘪如“豆腐干”，就是给人感觉“没写完”，甚至永远也“写不完”。那么，空谈意境，不管调子拔得多高，始终不过是一种“奢侈的浪费”。
六、 结论：平衡的向度
诗歌意境的三种构成方式之间，应该要追求达到某种程度的平衡。既不应厚此，也不该薄彼。三种构成方式不过是三种创作技巧，技巧没有孰优孰劣，关键在于是否能够掌握得驾轻驭熟，更在于是否能够融会贯通，达到炉火纯青的地步。激情、敏感、体验，从而自胸中“任意”溢出“情”与“境”相融的独具佳境的优秀作品来。这就是本文论述的所在。
注释：
① 、引自《唐诗研究》第18*页。
② 、引自《唐诗研究》第1*0页。
③ 、引自《透过词语的玻璃——欧阳江河诗选》程光炜序。
参考书目：
一、《毕业论文的撰写与答辩》 叶振东 贾恭惠主编，杭州大学出版社，1***年12月第1版。
二、《中国历代诗词曲论专著提要》 霍松林主编，北京师范学院出版社，1**1年10月第1版。
三、《王国维学术经典集》 于春松 孟彦弘编，江西人民出版社，1***年*月第1版。
四、《唐诗研究》 杭州大学编印，1*88年2月。
五、《唐诗鉴赏辞典》 萧涤非等撰，上海辞书出版社，1*8*年12月第1版。
六、《新诗鉴赏辞典》 公 木主编，上海辞书出版社，1**1年11月第1版。
七、《中国古代文学作品选》 徐中玉 金启华主编，华东师范大学出版社，1***年*月第1版。
八、《元曲三百首》 滴水井人选编，海南国际新闻出版中心，1**4年12月第1次印刷。
九、《宋诗一百首》 上海古籍出班社编辑、出版，1**8年*月新1版。
十、《海子诗全编》 西川编，上海三联书店，1***年2月第1版。
十一、《顾城诗全编》 顾 工编，上海三联书店，1***年6月第1版。
十二、《我常常享受一种孤独——获奖诗人诗歌选萃》 蓝棣之选编，北京师范大学出版社，1**2年*月第1版。
十三、《灯心绒幸福的舞蹈——后朦胧诗选萃》 唐晓渡选编，北京师范大学出版社，1**2年*月第1版。
十四、《透过词语的玻璃——欧阳江河诗选》 门 马主编，改革出版社，1***年*月第1版。
十五、《黑夜里的素歌——翟永明诗选》 门 马主编，改革出版社，1***年*月第1版。
十六、《月亮上的村庄》 刘德吾著，百花文艺出版社，1**8年8月第1版。
十七、《西川的诗》 西 川著，人民文学出版社，1***年6月第1版。
十八、《在时间的前方》 南 野著，人民文学出版社，2000年12月第1版。
十九、《2000中国年度最佳诗歌》 中国作家协会《诗刊》选编，2001年1月第1版。
二十一、《2002年大学生最佳诗歌》 谭五昌主编，春风文艺出版社，200*年1月第1版。
二十二、《北岛诗歌集》 北 岛著，南海出版公司，200*年1月第1版。
200*年4月*0日
2。《施世游诗歌观1——12》
施世游诗歌观（1）：诗歌不论如何“跳跃”，但绝对不能没有逻辑！
施世游诗歌观（2）：每一个语言都指向同一义，诗歌就会缺乏张力。
施世游诗歌观（*）：很多诗，你的诗歌语言表诉的是真的，缺点就在于你的语言有种流行歌词的韵律，得现成的。而不是你自己精心锤炼得来的，这就是你的要害，它导致的结果就是，会使你的诗歌看起来很面熟，语言很旧，感情不能在诗歌中“沉”住，从而也不饱满！
施世游诗歌观（4）：直白，并不在于语言是否“浅显”或“深奥”（涩口），而是看——你的情感是否“藏”得住，是否不单薄。如果你的诗歌写得很“跳跃”，仿佛没人能懂，可我一抓住你的“修饰”词——阴冷啊破碎啊黑色啊等等等，那我就已经知道你要表达什么了，你的情感已表露无遗，你还敢说你的诗歌不直白吗？！
施世游诗歌观（*）：从诗歌所要表达的意义上来说，有些看似后现代的诗歌其实并不后现代 。它不过是用后现代的诗歌写作技巧蒙人而已，把一首诗歌弄得支离破碎。本来是完整的，他偏不，一定要把一些关键词省略，搞得“高深莫测”，而如果有人真的读进去了，看到的就是那么一种意思，没有其他！那还不如把那些“关键”词补上，写得通俗易懂些，再在它的背后隐藏至少一种以上的更深层的涵义！古代汉语水平还过得去的人读古诗，绝不会觉得它们难于理解，何况是古人呢？现代诗歌的写作，特别是中国的现代诗歌写作，有些偏轨了！
施世游诗歌观（6）：每首诗歌在完整产生前，它必须得经过形而上的构思，否则完整产生之后的诗歌，所要表达的形而下是不饱满的，至少它的形而下的形而上思索是欠缺的，是不深刻的，是单薄的！
施世游诗歌观（*）：现代“易懂”的诗有两种，一种是平淡而有致，另一种是黑色幽默的运用。当一首诗歌对黑色幽默的剔除或者淡化时，必须得使平淡的语言具有多义性，增加它的“厚度”，否则好多想写的东西就会感觉没有充分表达出来，从而就会显得单薄。
施世游诗歌观（8）：诗歌叙述语言的运用必会导致“赋”的手法的表现。但绝非散文化，除非是叙述的手法与抒情或者是剖析（分析）手法向度的失衡。从而导致通篇只对本事物描述，而没有升华，使得诗歌语言的韵律流失，节奏变调，味道减淡。于是，诗歌与散文的分别就出来了——诗歌中心力量是内敛的，散文恰恰相反，是外向的。
施世游诗歌观（*）：诗歌的语言，不管是用于叙述还是其他，它的语言都不同于散文的语言。诗歌的语言是太阳的语言，既要有向外辐射的光芒，更要有内心引力，二者缺一不可，否则就是散文的语言。就论太阳，如果只有内心引力而没有向外辐射的光芒，那么它就不是太阳，呵呵，而是月亮或者黑洞。如果它只是向外辐射光芒而没有内心引力，那么太阳也不会存在，或存在不久！
施世游诗歌观（10）：对于遥想或歌咏的语言，我认为应该是站在山冈上的，而不是飘在空中的，必须得源自生活的细节。
施世游诗歌观（11）：诗是具体的哲学。是水上的雕塑。完成一首诗的过程，所需的经验来自“从前”，但完成的——不是重复经验本身，而是现在，是当下，是being。你所分析的不过是他的经验，而经验是个人的。何况一首诗的情绪并不是完全的经验。所以，去臆想他的经历不如去分析他的诗艺。
施世游诗歌观（12）：如果把一首现实诗的题目换成有有象征意思的题目（如关于文革背景的题目，当然诗本身得具备多层涵义），那么每一个词就会突然具有象征性，从而一首介于现实与超现实的诗歌，马上跃入象征或意象派行列。
这说明了两点：1、是题目张力选择的重要性。2、写诗歌不能不从象征和意象派起步，可又不能囿步不前，否则就只在朦胧诗里徘徊不前，必须要前进到现实再进而超现实。最后达到每个词语有实质感又有陌生神话感的似真似幻的境界大融合。
*。《谈诗论调——和檀作文兄的一次深夜谈话 》
施世游于200*-0*-2* 02:**:0*发表在白话新诗
——《致陈岩锋的美女》
—— 檀作文
——我始终盘算
——如何对阿陈的美女进行终极关怀
——可是我无法面对她们缺乏想像力的脸庞
——以及过了保质期的乳房
——抖落青铜和陶瓷的颜色
——脱去道袍的天使
——今夜里来做我新娘
(200*-0*-2* 01:18:*6) 一公斤蔬菜
我始终我始终盘算
盘算
二字很恰当
且有张力
(2001-0*-2* 01:*8:**) 唐时李太白
兄注意语言的锤炼
我是胡乱为之
(200*-0*-2* 01:22:26) 一公斤蔬菜
如何对阿陈的美女进行终极关怀
如何与盘算挂钩，并深入
且有动机仿佛不良其实很值得玩味的抬头歪看的情态
而终极关怀用得很绝
(200*-0*-2* 01:2*:1*) 一公斤蔬菜
可是我无法面对她们缺乏想像力的脸庞
过度句
一般
(2001-0*-2* 02:01:44) 唐时李太白
因为不会写
也从写
所以索性打油
(200*-0*-2* 01:24:44) 一公斤蔬菜
以及过了保质期的乳房
保质期三字
一下又把第三句给救活了
(200*-0*-2* 01:2*:20) 一公斤蔬菜
抖落青铜和陶瓷的颜色
没有这句想象力的驰骋
前四句除了精当的措辞和黑色幽默
诗意是很薄弱的
(2001-0*-2* 02:0*:01) 唐时李太白
听你这么一分析，我自己也觉得有些诗意了
(200*-0*-2* 01:*2:06) 一公斤蔬菜
脱去道袍的天使
脱字
绝
道袍更绝
整句：承上 我看到美女与塑像的强烈对比
给塑像脱衣的感觉很奇妙 想象的不可言说
(200*-0*-2* 01:*6:1*) 一公斤蔬菜
今夜里来做我新娘
这句中等
因为留白反而缩减了
(2001-0*-2* 02:14:**) 唐时李太白
兄于诗歌真可谓字斟句酌
(2001-0*-2* 02:1*:16) 唐时李太白
希望日后能多听兄谈诗。我对新诗知之甚少，但也喜欢捉摸文字的节奏和张力，或许是因为研究古诗的缘故
(200*-0*-2* 01:41:18) 一公斤蔬菜
整篇：一，对生命的思索和时间观{ 短暂与不朽 } 二，生活的态度
三，理想的渴求 四，对美的自定义
不好意思我只有这种水准，只能读出以上四点，见笑了。
(200*-0*-2* 01:42:1*) 一公斤蔬菜
下面我要提意见了
(2001-0*-2* 02:20:01) 唐时李太白
呵呵，不好意思，被兄一说，我都要敝帚自珍了
(2001-0*-2* 02:20:08) 唐时李太白
好！
(200*-0*-2* 01:46:*1) 一公斤蔬菜
整篇：很是不错，比伊沙强[老话]。
但，第一段与第二段 抖落青铜和陶瓷的颜色 升华得好 如果对第一段的作出某中过渡和总结性似的回应，效果回更上一层
(2001-0*-2* 02:26:12) 唐时李太白
嗯，还是结构上缺乏经营
(200*-0*-2* 01:**:2*) 一公斤蔬菜
其次，我很纳闷，第二段为何只有三行 脱去道袍的天使 之后应该进行再{三}深化 一句话的深化 使语境趋向多向 马上是今夜里来做我新娘 刹车太快 反而使升华起来的寓意不如第一段[第一义]丰富而有质感
(2001-0*-2* 02:*2:1*) 唐时李太白
思力不够，情感并未趋于饱满，所以草草了事
(200*-0*-2* 01:*8:1*) 一公斤蔬菜
三，末句的好坏关乎生死 我很多作品末句也中等 结果整诗总感觉没有达到自己想完整表达的层意 今夜里来做我新娘 黑色幽默不如前四行 即使不黑色幽默也应该是思索句 那样留白的空间会大很多
(2001-0*-2* 02:*8:1*) 唐时李太白
兄是晓诗之人，处处点在死穴
我是玩笑为之，或许有断点思维的灵感
但整体的思考与构思不够
也没有下功夫
所以终究弱了
(200*-0*-2* 02:08:**) 一公斤蔬菜
四，但是，精确的措辞和表达 以及思想的深度 掩盖了这些缺点 整诗或许有某处缺陷 但语言已经让那些中等或不入流的玩味而赞叹不已了 我很喜欢
五，想看你更多的新诗佳作！[我构思很慢，写时很快，写后马上修改，乘热，大都修改上七八稿，直到基本满意。然后一星期内还在想着修，往往改动一两字就仿佛使原诗又催生的新力，当然那都是自我感觉的，呵呵。]
(2001-0*-2* 02:4*:41) 唐时李太白
我没有写新诗的任何经验，这两篇我自己把它们定义成灌水。旧诗读得不少，写过一些，以绝句为主，但多一气呵成，往往以凝练华美见长，很少写长篇一点的，因为自己明白气不足，且思力不够
(200*-0*-2* 02:1*:16) 一公斤蔬菜
好了
分析你的诗歌 我学到了很多东西 当然最基本的一点就是向你学习黑色幽默与思想的深度结合
其他不多说了
晚安
有空常联系
真心祝福你
*166(2001-0*-2* 02:*1:4*) 唐时李太白
谢谢兄的教诲。听你的一番分析，我受益匪浅
(200*-0*-2* 02:18:20) 一公斤蔬菜
彼此彼此啦，呵呵。
改诗基本点，改措辞之外，其实最重要的就是理气
为了理顺气 往往一些很好的段落 都得忍痛割爱
(2001-0*-2* 02:**:10) 唐时李太白
呵呵，新诗旧诗在构思和表达上还是有相通之处
希望能看到你更多的作品
和更多的分析
(200*-0*-2* 02:2*:2*) 一公斤蔬菜
我的论文拙作：《等 闲 识 得 东 风 面——论诗歌意境的构成方式》，
“呵呵，新诗旧诗在构思和表达上还是有相通之处。” 我以为是意境，请指教。
(2001-0*-2* 0*:02:1*) 唐时李太白
呵呵，有了这一番对话沟通，回头重读大作，一定会有更多体会
(200*-0*-2* 02:2*:**) 一公斤蔬菜
玩味不止，呵呵，哈哈。
(2001-0*-2* 0*:0*:*2) 唐时李太白
我先睡了，改日再聊
(200*-0*-2* 02:26:44) 一公斤蔬菜
我把我们的谈话，上贴，可否？
(通过服务器中转)
(200*-0*-2* 02:2*:1*) 一公斤蔬菜
贴了。你已离开，那我就来个“先斩后奏”了，请多见谅！
(通过服务器中转)
200*-0*-2*
4。《诗艺教材——一收一放，再一收一放》
第四初定稿——《旱年咏叹调》
现在，请将剩余的水，分三次把阴影浇湿
否则，别去那里乘凉，直到深夜来临
打开新闻，真想把别处那场洪水暴饮
以解三十天来晴朗引起的极度干渴
水在变瘦，庄稼人坐在田头彻夜不眠
月色多么美好啊，土地却在燃烧
第五稿——《大旱咏叹调》
现在，请将剩余的水收拢
分成三次把阴影浇湿
否则，别去那里乘凉
除非黑夜来临
现在，请别开灯，别打开新闻
那片漂着芦苇的洪水
那片茫茫的白光向喉咙切来
也会引起一段水的渴意
现在，请原谅那些鼓噪的蛙鸣
那些疲惫而又丑陋的咒语
既然求雨的祭师是已死去多时
就让它们进行这古老的仪式
现在，请老天破个窟窿
把三十天的晴朗一气收回
水在变瘦，庄稼人坐在田头彻夜不眠
月色多么美好哪，土地却在燃烧
第六稿——《逆溯》
往北，那片漂着芦苇的洪水泛着白光
向喉咙切来，渴意在奔走
往南，水在变瘦，庄稼人坐在田头彻夜不眠
月色很美好，土地却在燃烧
第七稿——《旱》
声音里，那片漂着芦苇的洪水泛着白光
向喉咙切来，渴意在奔走
庄稼人坐在田头彻夜不眠
水在变瘦，月光下的土地在燃烧
第八终定稿——《旱夏夜色》
晴朗的三十天里青蛙经历了一生
当它上了岸，就再也不能返回故园
像个异乡客，眼望着滚烫的水在变瘦
月光下的土地燃烧了起来
那些坐在蛙鸣里的庄稼人背对着月光
渴意洪水般泛滥，彻夜不眠
远处的大树静如雕塑，此时
他们知道，收获的季节他们将颗粒无收
施世游集于200*。*。1*
