地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【1】
注：普敬法师已于2019年闭关，求舍寿往生；此文乃法师闭关前遗留，管理员我重发此文，是因为上篇此文有一处漏了一字“至”心，现在补上。
地藏菩萨占察轮正确使用手册终版
作者：普敬法师
占察轮出自《占察善恶业报经》，有佛经依据的，我用占察轮的“观所疑轮相”复占十次而预知自己于2019年农历四月初八闭关念佛三年可成功上品上生极乐净土得最殊胜无生忍果位，往生前乃至往生后，都应将此法遗传下来，利益众生。
占察验证本文内容（占察范例）：
弟子普敬，请问地藏菩萨，本文所说的虚假轮相是真实存在的，解决虚假轮相的非复占之法也是切合实际情况的，本人通过蒙虚假轮相实验，发现90到170多之间的数与意念之轮相，在不祈求菩萨加持的情况下,居然都能轻易蒙到，只要花上一上午时间不停的蒙，结果都能蒙到。
除了“观所梦轮相”蒙到的次数较少，其他有些甚至都蒙到了多次，这就是为什么有些佛友占察90到170多之间的轮相时，除了观所梦，其它皆因不至心而出错的原因。
而90以下的小数字和180以上的大数字，则都不太容易蒙到，因为90以下的小数子需要出现很多空轮，180以上的大数字则需要每个轮相的数字都很大，观所疑轮相83及84，菩萨不加持，有时候那是一整天都蒙不到一个。
因此，弟子认为，观所疑83及84代占其他轮相，可让那些因不至心而总蒙到90至170之间的虚假轮相者会大幅度避开虚假轮相，虽不敢保证可完全避开，因为有占察者至心不稳定的因素存在，但若规定一回合不超过39把，乃至避开观所疑83及84中的可疑轮相，则可大大提高准确率，目的是为尽量避开因不至心的中间而出现虚假轮相
（什么是观所疑的可疑轮相呢？就是前两掷相加是39到49之间的数字，再加第三掷而算出的83及84轮相，因为我发现有几次出错的观所疑轮相，其数字前两掷相加都是39到49之间，我经常丢轮子时发现第一掷算出的数字是39到49之间的，那么第二掷丢出后相加就直接算出83及84了。
当然，6个数字轮要三掷相加才算一把，才如法，但以此类推，如果前两掷相加的数字是39到49，那么外加第三掷后则很可能会因不至心而蒙到83及84轮相）
弟子认为，经文只说“数”与“意”合，所以用观所疑代占其他轮相，只要数与意合就是如法，不存在他人臆想的，每组轮相都必须各司其职之说法。
弟子认为一回合规定不超过39把也是可行，不存在或不如法之说，当然，超过39把也并非不如法，因为经文没有要求几把才算如法，只是弟子规定一回合不超过39把也是怕新人不至心且丢的把数太多而出现烦恼，如此就越不至心！
因丢太久而蒙到虚假轮相，因为观所疑轮相有时丢的把数若达到几百把，因不至心亦有蒙到虚假轮相的可能。
弟子认为：不存在观所疑轮相83及84轮相比较难占的说法，只要至心，菩萨就能让这种轮相轻易出来，丢不出这组轮相的人说明他不至心，然而他用这种不至心状态去丢90到170多之间的轮相，结果总能轻易出来，那么这种不至心状态丢出90到170之间轮相，就不是菩萨给的，而是轮子自己滚出来的虚假轮相。而质疑因不至心丢出的90到170之间虚假轮相，也不存在“罪过大矣”的说法，因为质疑不至心出现的虚假轮相，正是为了解决虚假轮相。
弟子认为目前别人反馈的一些新人因为虚假轮相误导，有的破产，有的闹出人命，这是真实存在的案例，这些新人一点教理基础都没有，往往把占察轮作为衡量佛法是否灵验可靠的标准；
一旦出事，轻则对佛法产生怀疑，重则彻底对佛法失去信心，这就把法身慧命断了，是故，弟子此手册可让新人认识虚假轮相且尽量避开，令其少踩地雷。
弟子认为，蕅益大师的占察仪轨可用可不用，不是必须，因为我一直都是直接念一千声菩萨圣号之后就开占，只要至心，一样相应，这样也是如法。
弟子认为，不存在晚上不能占察的说法，经文提及的“当于晨朝，频三掷之”仅指的早上较好而已， 非指晚上不行，因为有关楞严咒经文也提及说：“当于日日晨朝对佛像前，谓之七遍”非指晚上不能诵楞严咒，仅指早上较好而已，占察如是。
弟子认为：虽然弟子弘传此手册会因触碰一些人的利益而遭抵制及诽谤，但为了众生的法身慧命，应当义无反顾弘传出来，我普敬法师，绝无私心，弘传此占察手册只为众生慧命，我为上求佛道，下化众生，连生命都能舍弃，于2019年农历四月初八闭关三年念佛舍寿往生而得上上品最胜无生忍果位，只为自他得离苦，是故，菩萨肯定会支持弟子此占察手册的弘传，肯定认可弟子以上种种认为的理论及符合实际情况！
根据经文教导，占察要“数”与“意”合才叫相应，以上弟子种种认为怀疑的想法，这个“意”对应的“数”就在83“观所疑即为实”与84“观所疑为不实”两个轮相里面，以外的轮相皆答非所问，名不相应，是故请菩萨以观所疑83及84轮相开示弟子。
占察方法：上方的“意”设问后，至心默念一千声地藏菩萨圣号后开占，六个数字轮丢三次，三掷相加（即十八个数字轮相加）能等出83或84之“数”，即是数与意合的相应。
占察结果：第17把出：37+29+17=83
观所疑即为实（我观得的理论符合实际情况）
第二次复占：第1把出：83观所疑即为实
此次一把出，菩萨加持明显。
第三次复占：第22把出：83观所疑即为实
第四次复占：第26把出：83观所疑即为实
第五次复占：第34把出：83观所疑即为实
我就是要严格复占五次，目地有二，一为防喷子，二为证明有菩萨加持，而非纯粹巧合蒙中的概率。
那么很多初学者不是占不出来，就是占不准，占不准的原因，上方设问中已经提及，不至心是主要原因，占不出来的原因还有一点，就是轮子滚动不到位，总是小家子气的怕摔到轮子，轻轻一丢，滚都没有滚动起来。
这种情况，即使你做到了至心，由于轮子没有滚动起来，那么也会出不来结果，不能在玻璃上占察，太滑不易滚动，木桌可以。
有两种情况容易让你达到至心：
一：紧张有压力，为什么有些人平常没事占不准，一有事儿了，紧张了，就占准了？因为有事时人会紧张，压力大这个时候会特别的虔诚，一千声圣号会很用心的念，这种情况下，至心了，就容易相应，易出轮相。
二：心很定，你平常没事，不紧张，也没压力，心不虔诚了，占不出来，怎么办？那就让自己做到心定，一千声圣号！用印光大师十念法去记数摄心，配合佛珠，一句一捻，一句一数，从一至十反复，把一千声圣号，尽量念好了，占察过程，每隔十把不出，就静心默念三分钟圣号。
每隔十把不出就默念三分钟圣号很重要的。
39把不出，就重新摄心念一千声圣号，应把注意力放在菩萨圣号上，而不是轮子上。但没事时，心很散乱，一千声圣号也念不好了，该怎么办？
我自己的经验是靠持诵梵音楞严咒，有一次，我也是因为心散乱，一千声圣号也无法摄心念好，占了一上午出不来“观所疑”轮相，后来干脆放下，去诵梵音楞严咒，诵了两三个小时，心很定了，再来占察，发现那一千声圣号，可以念的好了，然后十多把就出来了轮相，好几次这样的经验。
但这里要注意，梵音楞严咒这样的长咒，如果你不懂摄心的技巧，也会念的妄想纷飞，而起烦恼，我的摄心技巧用“句句紧接摄心法”，念完这一句，心里立马要想到下一句，如是一句接一句，这叫句句紧接摄心法。
目前网络上的占察教学有两种：
一、神占察：这种占察联经文要求的“数”与“意”合都没做到，随便丢出个答案非所问的轮相就拿来联想发挥，或者执着一把出乃至三把出才能算数，与经文提及的频繁三掷”相违背，离经叛道，神的很。
二、不至心占察：这种占察做到了“数”与“意”和，看到经文的“频三掷之”，认为就是不论把数，就算丢到了900把也算相应，不可怀疑，否则“罪过大矣”。由于不懂得以缘起法分析，不懂得分析占察者是否至心，从而导致出现问题。
从缘起现象上分析，根据我自己占察观所轮相的经验，一开始就能至心的话，一般三十多把之内就能出83及84了，并不需要丢到几百把，要知道轮相总共才189个，你都丢到几百把了，那是否至心就该打个问号了，就算你丢到几百把而突然至心相应后出轮相了，那这几百把的不至心状态中间，那些易蒙中的虚假轮相不会有机可乘？更别说几百把之后你还是不至心了。
当然也就90以下小数字及180以上大数字才能在不至心状态下丢几百把都出不来了，特别观所疑83及84轮相，是很难蒙中，若是90到170多之间的轮相，早已蒙中多次了，所以这种不至心占察法的学者就得出结论说：“占察观所疑，小有难度。”
我做过一上午蒙虚假轮相实验，90以下的小数字与180以上的大数字，无菩萨加持的不至心瞎蒙，结果都很难蒙中，特别“观所疑”特难蒙到，因为90以下的轮相需要很多空轮，180以上则需要很多每个轮相有大数字，90到170之间的轮相数字，除了“观所梦轮相”蒙到的次数较少，其他皆能蒙到多次，这就是为什么他们占察观所梦也能多次复占不出错的原因，复占观所疑也不易出错啊，但不代表所有轮相都能如此吧。
所以，根本不是“观所疑”比较难占，它只是不至心就很难蒙中而已，若至心了，也能二三十把内就轻易出来，所以能否占出观所疑83及84，有时候也可以用来衡量你是否至心的标准。
若占不出观所疑，说明不至心，然后以这样不至心状态去占90到170多之间的轮相，结果总能轻易出来，由于这些轮相是即便不至心也能轻易蒙到的，而你是不至心状态，结果就丢出了很多不是菩萨给的而是轮子自己滚出来的轮相，从而被误导。
若只是占察过去哪一道来与舍身之轮相，那倒是发现不了问题，反正死无对证，往往还会因为不至心状态丢出的这些虚假轮相空欢喜。
可是遇到了现实中能对应的事情，比如有所求90到98轮相，因不至心出现的虚假轮相，导致轮相落空了，有的破产，有的出了人命，空欢喜过的这些人，信仰崩溃了，对佛法起怀疑了，这些一点教理基础都没有的人，严重的就仰俯退心了，法身慧命断了！
这一种不至心占察法的存在是种神占察一样，都是深坑，这种不至心占察，我们称他为二号神占察，也是神的很。
这种不至心占察，目前有某法师在弘扬，他说我是在宣扬概率论和提倡复占的邪知邪见，看完上方的分析，大家应该知道我说的不是概率论了，而是虚假轮相，他本人也是承认有虚假轮相的存在的，这不是自相矛盾吗？
我说的是用不易蒙中的观所疑轮相代占其它轮相来避开虚假轮相，怎么成了提倡复占了？这不是混淆视听的诽谤么？我这些分析有实例为准，还有菩萨的83轮相5次认可，怎是邪知邪见？
占察路上，这些因为虚假轮相退心的人，还有出事的人，乃至闹出人命而对佛法彻底失去信心的人（本文下方会列举出来），这些真实存在的案例，你不能昧着良心说没有发生过吧？即使嘴上不承认，但心里应该比谁都清楚吧！
我并非有意要和这位法师抬杠，我一定要挖掘出这些占察路上存在的地雷的，避免更多新人踩到，我不可能为了避免得罪他，更不可能为了维护他个人利益，就极力隐瞒这些地雷的存在，让那些信任三宝的善难信女接连躺坑失信，断送法身慧命，因为我知道，人能自欺欺人，但绝对欺骗不了因果，欺骗不了在极乐世界的老佛爷。
我在旧版手册确实引用了几段他的占察开示，也标明出引用某法师的了，结果遭惹了是非，有几段引用出来的还是有误的，现在批判改正，这几段开示分别是：
1 、初始求愿至心简单开示(普敬法师注：他说就是“初始学习求愿至心”。这个解释的太简单了。现在人心浮躁，以毛躁的心简单求愿，根本达不到经文所说的初始求愿至心。
本文开头对于至心的解释提及是有两种情况易至心了，一是紧张有压力，二是有定力。
这个很微细，当你有事紧张时就能体会什么是紧张有压力的至心，当你诵咒诵到了妄想少了，一千声圣号可摄心念了，就能体会什么是有定力的至心了，但你亲身体会之后就会知道，原来这就才符合经文说的初始求愿至心。)。
2、轮相变动的案例(普敬法师注;后来我用观所疑占出他这个案例不是轮相变动，而是一开始他就没占准有所求93轮相，也就是不至心出现了虚假轮相，观所疑轮相与有所求轮相哪个更不易出错，上文已经分析清楚了。当然轮相变动的情况也是存在，你丢出好的轮相结果，然后不努力了，当然会导致轮相不应验。）
3、复占观所梦感应粉碎概率论（普敬法师注;复占观所梦的这段，他认为观所梦不易出错，所以所有轮相都不存在虚假轮相。
我用观所疑也不易出错，但不代表所有轮相都用如此吧？上文都已经分析清楚了，有些轮相易出错，有些轮相不易出错，怎能拿“观所梦”以一概全，那何异瞎子摸象？旧版手册引用他这段也是为了批判纠正的。）。
3、轮子滚动的简单开示（这个没问题）。
4、批判神占察的开示（这个也没问题）。
当时不过是为图省事，就地取材的引用他这几段开示，结果这样也遭到了是非，这些简单的开示，我自己也能说的出来，早知如此，我绝不会引用他的这几段简单开示。（两三段还是有误的。）
有鉴于此，本终版手册不在引用他这些内容。
本手册写过了3次，分别是旧版，新版，终版。本终版手册是完结篇，没有基础的可从下方看起。
正文：
学习占察轮不影响你的专修法门
学人若有自己专修法门亦不必恐多杂修而畏惧学此法，此法不同于任何法门，若你学此法门，亦不影响你专修，因为此占察法门，你只需要学会便可；
修此法，没有要求你每日一定要供养地藏菩萨，或者一定要拜多少拜地藏菩萨，乃至每日一定要念多少声地藏菩萨圣号，此法平常用则占察，不用则收，毫无负担；
亦不用担心是否要拜占察忏才能学此法，或者是否每次都要洗澡才能占察，一句话，通通不用，平常尽管专修你的佛法，要占察时认真完成一次此法的占察仪轨便可，一个仪轨20多分钟左右，下面笔者用秘诀与口诀的叙述方式提出占察必相应的要点。
一、感应地藏菩萨占察轮之秘诀：
占察法能否相应，与业障轻重，或者有无专修地藏菩萨法门等等皆无关系。唯须三要点——信心，诚心，耐心。（信佛愿力，诚心占察，耐心掷轮）此耐心非强忍之耐，而须把掷轮占察全然当作一种动中念佛的修行；
简要而说，不为答案而占察，只为念佛而占察，在一遍遍的掷轮之中，心中保持地藏菩萨圣号不断，让自己全然安住念佛法喜之中，做好即使一上午不出轮相，佛也没白念，时间更没浪费的准备，往往不到20把，或者30把之内就能出轮相，即使不出，继续念佛占察下去，不得怀疑，总会出轮相也！
此三心说难不难，转心念便可，不止为答案而占察，更为念佛而占察，把世人眼中认为占察是一份磨人耐心的苦差事转换成是一种动中念佛修行的法喜之事便可；
如昔日念佛打铁匠，声声打铁，声声念佛。常告诉自己：“须弥山可以移动，菩萨愿力不可怀疑。”
条件设施：需最少一平方的桌子或者地板，务必用力掷轮，不必怕摔，令木轮转动，配此三心，占察必得相应，此占察善恶妙法，万修万人应，贵在于信愿也。
（三）地藏菩萨占察法相应之口诀
占察之法实不难，唯此口诀记于心，
不为答案而占察，只把占察当念佛，
三心具足是要点，信心诚心与耐心，
外加掷轮令滚动，如此必然得相应。”
二、占察轮189轮相浅释
在学习占察轮之前，先了解一下占察必须会用到的第三轮189轮相，这189种轮相就是我们在占察过程中，地藏菩萨根据我们提问的问题而给出对应的轮相（答案），我们通过相关轮相占察，问地藏菩萨问题，地藏菩萨根据189轮相里面的相关轮相与我们的提问的问题，选择对应的轮相来回答我们。
（以下是原文与白话互相对照）
一者求上乘得不退
1追求大乘的佛法,不会退转
二者所求果现当证
2追求的道果,今生可得证
三者求中乘得不退
3追求中乘的佛法,不会退转
四者求下乘得不退
4追求小乘的佛法,不会退转
五者求神通得成就
5想要求的神通,能够得到成就
六者修四梵得成就
6想要修四种的梵行,能够得到成就
七者修世禅得成就
7想要修世间禅定,能够得到成就
八者所欲受得妙戒
8想要去受戒,可以满愿得戒
九者所曾受得戒具
9曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具
十者求上乘未住信
10想要追求大乘的佛法,但是信心还没有坚定
十一者求中乘未住信
11想要追求中乘的佛法,但是信心还没有坚定
十二者求下乘未住信
12想要追求小乘的佛法,但是信心还没有坚定
十三者所观人为善友
13现在的人,是位有益的朋友
十四者随所闻是正法
14所听闻的,是正信的佛法
十五者所观人为恶友
15现在的人,是位恶友
十六者随所闻非正教
16所听闻的,不是正信的佛法
十七者所观人有实德;
17现在的人,是位真实修行有德之人
十八者所观人无实德;
18现在的人,不是位真实修行,是无德之人
十九者所观义不错谬;
19现在所问的理论,这个理论是正确的
二十者所观义是错谬;
20现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的
二十一者有所诵不错谬
21现在念诵的,是正确的
二十二者有所诵是错谬
22现在念诵的,是不正确的
二十三者所修行不错谬
23现在修行的方法,是正确的
二十四者所见闻是善相
24所看见所听闻的现象是有益的
二十五者有所证为正实
25观于所证,是真实的
二十六者有所学是错谬
26所学的,是错误的
二十七者所见闻非善相
27所看见,所听闻的现象,是不好的现象
二十八者有所证非正法
28所证的,不是正法
二十九者有所获邪神持
29所护持的是邪神
三十者所能说邪智辩
30所说的,是邪说世智辩聪
三十一者所玄知非人力
31能知晓他人不知的能力非人力所为
三十二者应先习观智道
32佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法
三十三者应先习禅定道
33佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法
三十四者观所学无障碍;
34现在所学习,没有障碍
三十五者观所学是所宜
35现在所学习的,是适合的
三十六者观所学非所宜
36现在所学习的,是不适合的
三十七者观所学是宿习;
37现在所学习的,是过去世的宿世习气
三十八者观所学非宿习;
38现在所学习的,不是过去世的宿世习气
三十九者观所学善增长
39现在所学习的,可以使善德增长
四十者观所学方便少
40现在所学习的,方便方法较少
四十一者观所学无进趣
41现在所学习的，没有进步
四十二者所求果现未得
42观察所求的果报,现在还没有证到
四十三者求出家当得去
43观察要求出家,因缘和合,可以满愿
四十四者求闻法得教示
44观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿
四十五者求经卷得读诵
45观于所要求的经卷,可以读诵
四十六者观所作是魔事
46所观察的事,是作魔事
四十七者观所作事成就
47所作之事情,可以成就
四十八者观所作事不成
48所作的事,没有办法满愿
四十九者求大富财盈满
49要求大财富,财盈满满,可以满愿
五十者求官位当得获
50要求官职,可以满愿
五十一者求寿命得延年
51要求延长寿命,可以满愿
五十二者求世仙当得获
52要求世间仙道,可以满愿
五十三者观学问多所达
53所学的学问,多所通达
五十四者观学问少所达
54所学的学问,没有很通达
五十五者求师友得如意
55所求的师父,或朋友,可以如意满愿
五十六者求弟子得如意
56所求的弟子,可以如意满愿
五十七者求父母得如意
57所求的父母,可以如意满愿
五十八者求男女得如意
58要求合意之男女, 可以如意满愿
五十九者求妻妾得如意
59要求合意之妻子,可以如意满愿
六十者求同伴得如意
60要求的同伴,可以如意满愿
六十一者观所虑得和合
61正在忧虑的事情,可以得到和合的结果
六十二者所观人心怀恚
62所观察的人,心里充满瞋恚之意
六十三者求无恨得欢喜
63希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意，得如意满愿
六十四者求和合得如意
64要求双方和合,可以得到如意满愿
六十五者所观人心欢喜
65所占察的人,心怀欢喜之意
六十六者所思人得会见
66心里所思念的人,可以见面相会
六十七者所思人不复会
67心里所思念的人,没有办法见面相会
六十八者所请唤得来集
68观所邀请来的,可以相聚在一起
六十九者所憎恶得离之
69所讨厌憎恶的人,可以远离而去
七十者所爱敬得近之
70所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘
七十一者观欲聚得和集
71想要欢喜相聚,可以得到和合相聚
七十二者观欲聚不和集
72想要欢喜相聚,无法和谐相聚
七十三者所请唤不得来
73所邀请的,没有办法来
七十四者所期人必当至
74所等待盼望的人,一定会来,可以满愿
七十五者所期人住不来
75所等待盼望的人,无法居留,无法满愿
七十六者所观人得安吉
76所观的人,可以平安吉祥
七十七者所观人不安吉
77所观察的人,无法平安吉祥
七十八者所观人已无身
78所观察的人,已经命终
七十九者所望见得睹之
79所希望看到的,可以看见满愿
八十者所求觅得见之
80所寻觅的,可以得见满愿
八十一者求所闻得吉语
81所听闻的,是吉祥之语
八十二者所求见不如意
82所要求会见的,不会如意无法会见
八十三者观所疑即为实
83所占察怀疑的事情,就是事实
八十四者观所疑为不实; ,
84所占察怀疑的事情不是事实
八十五者所观人不和合
85所占察的人不和合
八十六者求佛事当得获
86所要求的佛事可以获得
八十七者求供具当得获
87所要求的供具可以获得
八十八者求资生得如意
88所要求的资生物品可以如意满愿
八十九者求资生少得获
89所要求的资生物品获得很少
九十者有所求皆当得;
90所要求的都能得到
九十一者有所求皆不得
91所要求的都无法如愿
九十二者有所求少得获
92所要求的获得很少
九十三者有所求得如意
93所有要求的可以如意
九十四者有所求速当得
94所要求的很快就会得到
九十五者有所求久当得
95所有要求的过了很久才会得到
九十六者有所求而损失
96因为有所求而损失
九十七者有所求得吉利
97因有所求而得吉利
九十八者有所求而受苦;
98因为有所求而受苦
九十九者观所失求当得
99观于所失去的可以求得回来
一百者观所失求不得
100观于所失去的无法再求得回来
一百一者观所失自还得;
101观于所失去的自己还会得到或失而复得
一百二者求离厄得脱难
102要求脱离危险困厄可以脱离
一百三者求离病得除愈
103观于疾病可以得到痊愈
一百四者观所去无障碍
104观于所要去的地方没有障难
一百五者观所去有障难
105观所要去的地方将会有障碍与困难
一百六者观所住得安止
106观于所居住的地方可以平安居住
一百七者观所住不得安
107观于所居住的地方居住不得安宁
一百八者所向处得安快
108所向的人或者处所或者将要做的事件可以得到平安快乐
一百九者所向处有厄难
109所向的人或者处所或者将要做的事件会有危险和困难
一百一十者所向处为魔网
110所向的人或者处所或者将要做的事件是魔网
一百一十一者所向处难开化
111所向的人或者处所或者将要做的事件很难予以开化或者教导
一百一十二者所向处可开化;
112所向的人或者处所或者将要做的事件可以开化或者教导
一百一十三者所向处自获利
113所向的人或者处所或者将要做的事件可以自然获得利益
一百一十四者所游路无恼害
114所要去的旅游路上没有困扰和烦恼
一百一十五者所游路有恼害
115所要去旅游的路上将有困难和烦恼
一百一十六者君民恶饥馑起
116君王与人民因无道而起饥馑灾
一百一十七者君民恶多疾疫
117君王与人民无道起疾疫灾
一百一十八者君民好国丰乐
118君王有道人民安良国家安乐
一百一十九者君无道国灾乱;
119君王无道国家有灾乱
一百二十者君修德灾乱灭
120君王有德可使灾乱消灭国家平定
一百二十一者君行恶国将破
121君王恶行无德将使国家急速灭亡
一百二十二者君修善国还立;
122君王若修十善可以使国家复兴
一百二十三者观所避得度难
123观于避难可以脱险
一百二十四者观所避不脱难;
124观于避难无法脱险
一百二十五者所住处众安隐
125所住处之大众安和稳定
一百二十六者所住处有障难
126所居住的地方会有障碍危险
一百二十七者所依聚众不安;
127所依附的集聚住众不安
一百二十八者闲静处无诸难;
128闲静处没有任何障碍困难
一百二十九者观怪异无损害
129观于这些怪异的现象没有损害
一百三十者观怪异有损害
130观于这些怪异的现象将会有所损害
一百三十一者观怪异精进安
131观于这些怪异的现象只要更加精进用功就会转为安详
一百三十二者观所梦无损害
132观于所梦见的不会有损害
一百三十三者观所梦有所损;
133观于所梦见的会有所损害
一百三十四者观所梦精进安
134观于所梦见的现象只要精进用功就可以转为安详
一百三十五者观所梦为吉利
135观于所梦见的是吉祥的事
一百三十六者观障乱速得离;
136观于障碍灾乱很快就会离去
一百三十七者观障乱渐得离
137观于障碍灾乱将会渐渐离去
一百三十八者观障乱不得离
138观于障碍灾乱无法脱离
一百三十九者观障乱一心除
139观于障碍灾乱只要一心修行即可除去
一百四十者观所难速得脱;
140观于所遭受的困难很快就会得到解脱
一百四十一者观所难久得脱
141观于所遭受之困难要经过很久才会脱困
一百四十二者观所难受衰恼
142观于所遭受的困难会导至衰败和困扰
一百四十三者观所难精进脱
143观于所遭受的困难只要精进修行就会脱困
一百四十四者观所难命当尽
144观于所遭受的困难将导至性命的危险因而致死
一百四十五者观所患大不调
145观于所患的病是由于身体四大不调而引起的
一百四十六者观所患非人恼
146观于所患的病是由于非人鬼怪所恼因而引起的
一百四十七者观所患合非人
147观于所患的病生理病又加鬼神非人恼害导致加重
一百四十八者观所患可疗治;
148观于所患的病可以经过医疗而痊愈
一百四十九者观所患难疗治
149观于所患的病难以医疗
一百五十者观所患精进差
150观于所患的病经过精进修行可以痊愈
一百五十一者观所患久长苦
151观于所患的病会经过长久的受苦
一百五十二者观所患自当差
152观于所患的病会自然痊愈
一百五十三者所向医堪能治
153观于所患的病可经医生的医疗而痊愈
一百五十四者观所疗是对治
154观于目前所医疗的对治方法是对的
一百五十五者所服药当得力;
155观于目前所服用的药方可以生效得力
一百五十六者观所患得除愈
156观于所患的病苦即将痊愈
一百五十七者所向医不能治
157观于所向的医生无法医治
一百五十八者观所疗非对治
158观于所医疗的方式不是对治的方法
一百五十九者所服药不得力
159观于所服用的药方不得力
一百六十者观所患命当尽
160观于所患的病将导致丧命
一百六十一者从地狱道中来;
161前世是从地狱道中来的
一百六十二者从畜生道中来
162前世是从畜生道中来的
一百六十三者从饿鬼道中来
163前世是从饿鬼道中来的
一百六十四者从阿修罗道中来
164前世是从阿修罗道中来的
一百六十五者从人道中而来
165前世是从人道中来的
一百六十六者从天道中而来
166前世是从天道中来的
一百六十七者从在家中而来
167前世是从在家中来的
一百六十八者从出家中而来
168前世是从出家中来的
一百六十九者曾值佛供养来
169前世曾经与佛同世并供养如来而来的
一百七十者曾亲供养贤圣来
170前世曾经亲自供养圣贤而来的
一百七十一者曾得闻深法来
171前世曾亲近供养得闻佛法而来的
一百七十二者舍身已入地狱
172命终后将堕入地狱道
一百七十三者舍身已作**
173命终后将堕入**道受**身
一百七十四者舍身已作饿鬼;
174命终后将堕入饿鬼道受饿鬼身
一百七十五者舍身已作阿修罗
175命终后将会堕入阿修罗道受阿修罗身
一百七十六者舍身已生人道
176命终后将投入人道受人身
一百七十七者舍身已为人王
177命终后将投身人道受人身且为人王
一百七十八者舍身已生天道;
178命终后将入天道生于天界受天人身
一百七十九者舍身已为天王
179命终后将入天道生于天界为天王
一百八十者舍身已闻深法
180命终后来世会听闻佛法
一百八十一者舍身已得出家;
181命终后可为出家修道
一百八十二者舍身已值圣僧
182命终后遇见圣僧
一百八十三者舍身已生兜率天
183命终后生于天界之兜率天
一百八十四者舍身已生净佛国
184命终后往生净土佛国
一百八十五者舍身已寻见佛
185命终后亲见佛法
一百八十六者舍身已住下乘
186命终后得证下乘佛法
一百八十七者舍身已住中乘
187命终后得证中乘佛法
一百八十八者舍身已获果证
188命终后可以证果位成就
一百八十九者舍身已住上乘
189命终后得证大乘佛法
三、占察轮第三轮相数字轮的使用方法
占察前行工作
找个桌子，还有凳子，因为占察有时需要许久，坐好，身心舒坦，身安可以增加心安，没有桌子，地板也行，前方供一个地藏菩萨塑像，画像也可，没有佛像也可以进行，然后洗手，净身则不是必须，可念净三业真言三遍代替，随后把净布铺在桌面上。（净布要够大，否则轮子不易转动）摆好占察木轮，取出纸笔，纸笔是记录和计算三次占察数字的需要，以上均准备妥当，依经文上的仪轨开始（仪轨程序见末后）
占察轮第三轮相“数字轮”有六个，每一个除了一面空白代表0以外，六个其他三面刻了总共数字1至18（占察轮可以在淘宝网店请到，建议不要灰色的香木，材质太轻，易脏，黑色的木质轮或者紫檀香木等材质较好，黑色木质轮99元一副）
待续……见地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【2】
