游春喜乐初探
作者：陈小红
内容摘要：游春喜乐是福建福鼎至浙江苍南平阳一带所特有的风俗印刷工序使用的材料简述。笔者走访了一些唱者，对内容加以整理分析，并简述游春喜乐的具体情况，从游春喜乐的功能及文本形式两方面入手分析，以求教于方家。
关键字：游春喜乐、唱卖技、功能、文本
一、 概述
游春喜乐是福建福鼎至浙江苍南平阳一带所特有的风俗印刷工序使用的材料简述。据传游春取意自“唐明皇游春”，是民间歌手入农家游吟歌唱庆贺春节的一种节日文化活动，一直受农民的欢迎。但近年因唱者队伍急剧减少而渐至消亡。
1.由来
相传唐明皇登基前带兵行军经过福建福鼎至浙江苍南平阳一带时，军队断粮印刷工序使用的材料简述。唐明皇怕惊扰百姓就想出在农户门前唱歌以获得一些粮食或充饥的食物，白天怕被人认出，选择在天黑之后农户闭门休息时唱。据说，唐明皇唱时，一些顽皮的孩童和老人尚未入睡，他们听到这么好听的歌声，也都不自觉地跟着哼唱。但由于速度问题，每句都只能跟上后三个字，后世流传下来的游春喜乐便是一人主唱，众人（一般有六七人）重唱每句的最后三个字。恰逢农历新年，因唐明皇只在初一、二、三的三个夜晚唱。所以，游春喜乐一般也都在这三个晚上唱。[1]
游春喜乐流传至今未曾间断，覆盖地域包括福建福鼎至浙江苍南平阳地区，闽语区用闽南话唱，苍南平阳一带用当地的温州话演唱印刷工序使用的材料简述。
2.俗称考
游春喜乐是唱者对它的雅称，又称“唐明皇游春”印刷工序使用的材料简述。
从笔者所查阅的资料来看，对这一民俗事象最早的记录见于民国时编修的《平阳县志》，“按：旧俗贺年皆肃衣冠（今废）印刷工序使用的材料简述。元日之夕，士人连袂入人家编造俚词高声朗唱，谓之卖奇（一云卖技），连三宵乃止。”[2] 新修《平阳县志》亦有记载：“元日之夜，数人连袂编造俚语，提灯过人家高声朗唱，称‘卖奇’或称‘卖技’。主人酬以钱物，三宵乃止。”[*]
从上述材料可以得出游春喜乐俗名“卖奇”或“卖技”印刷工序使用的材料简述。在当地方言中“技”、“奇”同音。从字面意来看，技：技艺、本领。奇：特殊的、罕见的、出人意料的。从游春喜乐的内容来看，这两个字都可以。但笔者更倾向于使用“技”字，因为唱者所获的报酬是靠他们所付出的技艺而得到的。
现在农村中称游春喜乐为“唱卖技”或“唱卖奇”，本文为了方便起见，将游春喜乐俗称为“唱卖技”印刷工序使用的材料简述。
*.基本形式及程序
唱卖技发展至今主要有两种形式印刷工序使用的材料简述。一种是门头喊[*],这种形式只在正月初一、二、三晚上。基本程序：门台景、门头唱、退凶星。
门台景：苍南平阳一带农村房屋前均有一块较大的平地，称为“道坦”，用来晒稻谷，夏日夜晚乘凉等，唱者在第一脚迈进道坦时便要开始唱印刷工序使用的材料简述。（所唱内容见附录）
门头唱：门头唱的唱词中就暗示主人家应给的东西，一般是年糕、糕点及水果等，有些也有要红包（钱）印刷工序使用的材料简述。
退凶星：这是唱卖词的最后一道程序，它的目的是安抚被打扰的灶王爷和门神印刷工序使用的材料简述。若略去这一道程序，将会给这一家人及唱者带来不祥。
门台景和退凶星是所有类型都必唱的程序印刷工序使用的材料简述。
不过，门头喊这种形式近年已绝迹印刷工序使用的材料简述。
另一种是开了唱（即请来专唱）印刷工序使用的材料简述。旧时农村的房屋，在每幢房屋中都设有“上间”[*]，唱者便在此屋中演唱。现在有些新建的房屋没有上间，就请唱者在主人家中演唱。这种专唱一般要请比较有名气且唱功较好的人。主人家以红帖相邀请，同时，要备置酒席，准备各类水果、糕点、茶水等。这种专唱一般也在正月初一、二、三晚上，但也有因请的人太多，唱者时间安排不了而延迟，有些甚至安排到正月初十。由于专唱的内容很多，最少要五六个小时才能唱完，主唱者一般要有两三人轮流（这也是过去的情况，现在随着主唱日益减少，一晚上两三人轮流演唱已经不可能了）。
请专唱的主人家一般生活较富裕，因为要办酒席还要准备红包（每到一个关节必须有一个红包），现在请专唱一个晚上大致要花费1000——2000元印刷工序使用的材料简述。
专唱又有四种类型：一、庆贺新屋；二、庆贺新婚；三、麒麟送子；四、二十四孝印刷工序使用的材料简述。在过去一年中有前三种喜事中的任何一件都可以请专唱，第四种极少有人唱（但在闽语区流传较广）。
庆贺新屋的基本程序：门台景、进上间点香、安香火（请祖师唐明皇）、开天、八仙、阴阳、选日、买树、切木、运砖瓦、起土、填地基、做料、定磉、做大门、上梁、做灶、入宅安门、退凶星印刷工序使用的材料简述。
庆贺新婚的基本程序：门台景、进上间点香、安香火（请祖师唐明皇）、开天、八仙、水果司、茶司、香烟司（当晚堂屋中摆放的各种货物都要唱）、媒约、开合、踏亲、议聘、小定、大定、送日、待嫁酒（整套婚礼的程序都必须唱）、得子、退凶星印刷工序使用的材料简述。
麒麟送子的基本程序：门台景、进上间点香、安香火（请祖师唐明皇）、开天、八仙、麒麟送子、入学堂、中状元、结婚、退凶星印刷工序使用的材料简述。（注：生女不唱）
其中门台景、退凶星的内容和门头喊中是一样的印刷工序使用的材料简述。点香、安香火都有一套唱词（由于诸多原因本文未录）。开天所唱内容都是远古事迹，主要讲述远古人类的历史，如盘古开天，女娲补天等。八仙主要讲述八仙的事迹（也唱其它吉祥神仙的内容）。
在唱贺新婚和麒麟送子的程序中还有茶司、水果司等（主要唱当晚所摆放各类水果、糕点等的名称、产地、发明者），这些的内容都很随机，也是唱者显示自己水平的地方，很多内容必须靠唱者临场反应，现场发挥印刷工序使用的材料简述。
唱卖技还有一种演变形式——喊元宝，这种形式流传较广，瑞安、平阳、苍南、福鼎都有印刷工序使用的材料简述。其形式是一人主唱一人答腔，且只答一个“好”字。喊元宝没有时节限制，但以春节期间居多。这种形式记载见《平阳县志》“二人搭档，依户送吉利话，主人酬以钱币或年糕”。[*]
*.唱者身份、地位
唱者基本上都是男性，极个别是女性（包括已婚妇女和未婚少女）印刷工序使用的材料简述。在二十世纪九十年代中期以前唱者主要是年轻人，也有部分是老人、中年人，但现在基本上都是老年人在唱。
旧时，唱者多数家境贫困，社会地位低下印刷工序使用的材料简述。笔者在采访一位中年人时得知，他年轻时家中穷困，在春节期间，靠门头喊所得到的年糕可以充饥到农历三、四月份。晚上天黑之后带上蛇皮袋去邻村挨家挨户唱，一晚上便可装满蛇皮袋回家。在当地人的观念中，唱卖技是“乞丐活”，当然，唱卖技的地位和真正的乞丐比还是高一些的。也有极个别唱者家庭富裕，由于自己十分喜欢而外出演唱。那么，这些人的地位比家境贫穷的地位是要高多了，但这种唱者非常少。
唱者的文化水平普遍较低下，主唱者多数是半文盲有些甚至是文盲，文化水平低下也是过去农村的一种普遍现象印刷工序使用的材料简述。
*.传授方式
最主要的方式是自学，从小对唱卖技耳濡目染，用当地人的话便是“在肚中偷师”，也有少数人会向这方面的行家拜师学习，听老师演唱（专唱）的过程便是学生学习的过程，有个别老师也会把自己所唱的内容以手抄本形式记录下来传给学生印刷工序使用的材料简述。（目前手抄本已非常少见）
唱卖技的调只有四句，所有的内容都只按这四句调循环往复印刷工序使用的材料简述。因此，学唱是比较容易的，可是要把唱卖技的内容全都记住并流利地复唱出，就得花时间了。
所有唱者都必须具备一个先天条件——声音洪亮有质感印刷工序使用的材料简述。
*.现状
随着经济的发展，农村生活水平不断提高，唱者的队伍越来越小印刷工序使用的材料简述。很多一批当年的年轻的唱者都已不再演唱了，他们认为现在有钱了，再也不愿从事当初的“乞丐活”。一些老人也因年岁增加，早已唱不动了，另外有些还能唱，但家人也不愿意让他们出去唱。如笔者在采访一位老年唱者时，老人的老伴向笔者讲述她自己和儿女都一再要求老伴不要接受请唱的红帖，但还是连续收到十多张红帖，每张都由她亲自退回，其中一户人家被退回之后又送来红帖，这样进行了三次，唱者只好接受红帖，并确定时间在正月初六，唱者回忆说那晚主人家花费大致1*00元左右。现在请专唱在农村中还是较流行，但多数都请不到唱者。为什么唱卖技发展到今天会处于这样尴尬的境地？笔者认为主要有两方面的原因：一、在当地人眼中唱卖技是“乞丐活”，地位低下是可想而知了，当初因为贫穷而出来唱，那么现在生活水平提高已不需要那项收入了。二、在当地人观念中一年之初的吉祥话会给这家带来吉祥如意。如果请专唱，那么，这一年中这家的家运都会很好。这是请专唱盛行不衰的主要原因；同时，也是唱卖技渐至消亡的主要原因，因为主人家获得吉祥话是靠唱者演唱中不断抬高主人家贬低自己得到的。如在十字解（关于十字解的功能及形式下文另述）中唱者唱道“一见宝贝在厅堂”，这话便暗指主人家家境富有；“十十遇师人太宝”，指主人家平安吉祥，此处唱者将主人家称为自己的老师；“九九猜头你内行”，指主人家是有文化之人（有文化的人在农村中地位较高）。与此同时，唱者要不断贬低自己，如“四书不读字不识”、“五金不熟又外行”，这些内容对唱者来讲，在一年之初，这些话对唱者而言是不吉利的。因此，他们不愿意再出去演唱。
二、 功能分析
唱卖技的形成过程和时间已无可考证，从唱卖技自身所依托的唐明皇算起至今已有1000多年的历史；从八仙[7]这一传说入手分析，猜测唱卖技大致形成于明朝，至今已有*00年左右的历史；而按民国所修《平阳县志》计算至今也将近100年印刷工序使用的材料简述。那么，这样一个能在当时历史条件下，流传较广且到今天仍受人喜爱的唱卖技的存在的原因是什么？
陶思炎在《应用民俗学》中指出：任何民俗事象和民间文学都不是可有可无的赘物，它在其承传的俗民社会中总是起着这样或那样实际的作用印刷工序使用的材料简述。这些作用就是功能，它作为传承的动力，构成这一民俗事象赖以形成的前提。[*]故笔者试图从以下三种功能来分析唱卖技。
1. 认识功能
在唱卖技这一民俗事象背后有很强的认识功能印刷工序使用的材料简述。
“民俗是一定社会的产物，常常凝聚着一时一地的生活经验和生产知识，并以行为惯习或民间文学的形式，借助动作与语言的媒介而传布，在传习的群体中发挥着认识的功能作用印刷工序使用的材料简述。”[9]
唱卖技的听众是普通的劳动人民，这一群体基本上属于半文盲、文盲印刷工序使用的材料简述。他们对于人类自身的历史所知甚少（甚或毫无所知），唱卖技中的开天恰好满足这一群体认识人类社会历史的需要。庆贺新屋是对人类的生产知识进行概括复述，庆贺新婚是对当地的婚礼程序及习俗的记述，麒麟送子是对人成长过程的概述，它们均起着使听者了解这些相关方面的知识的功能。
例如：①.《开天》
混沌初开天地连
和吉大吉及相仪
大吉来飞天和地
向上一气正开天
这四句讲述宇宙最初状态是一片混沌，天和地是相连印刷工序使用的材料简述。
宝英王开天缺东北
渤海王立地缺海洋
西向缺天有人凑
东向缺地无人连
有位娘娘女娲氏
拣就缺石补起天
指明天是由宝英王所开，地由渤海王所立印刷工序使用的材料简述。天缺的部分有女娲娘娘补，地却没人补。因此，那片缺地便变成海洋（即讲明海洋的起源）。
地藏氏立地分昼夜
十二时辰定时前
一年分做十二个月
一月分做三十天
一个时辰延八刻
天干地支排周全
六十花甲分停当
上述内容通过非常简洁的语言告诉听者昼夜的划分者及时间的安排印刷工序使用的材料简述。
只说五行土争先
金木火水四王帝
春夏秋冬可可年
一季分做九十日
四九三百六十日
发现土王方知道
骂声金木火水礼不应
世间万物生自土
为何一年四季来分开
一季抽出十八日
五伏七十零二天
这一段唱词中，唱者认为土是五行中最重要的，而春夏秋冬分别分给了金木水火，引起土不满印刷工序使用的材料简述。土认为世界万物都由土而生，为何四季没它的份。最终的解决办法是从每季中抽出十八天，这样每行都分到七十二天，把一年分成五伏。[10]
开天的内容都是讲述有关远古的事迹，包括神话传说印刷工序使用的材料简述。但由于唱者的自身文化水平所限，所唱的内容和史书记载有出入，且有些重复的地方就暗示着内容本身的自相矛盾。如开天开头便讲“渤海王立地”，可中间又唱“地藏氏立地”。“六庙夫人放人种”，六庙夫人何许人，是否和史籍中所记载的女娲是同一个人？同样，文本中所说的“三男两女落凡门”和传说中的最初世界只有女娲和伏羲兄妹两人有很大的出入。
开天的内容反映了远古南方文化的特色，如“当初白象耕田种”，白象耕田的传说是南方文化所特有的现象印刷工序使用的材料简述。
②.庆贺新屋
庆贺新屋的主要内容是讲述建造房屋的过程：阴阳，选日，买树，切木、运砖瓦，起土，填屋基（地基），做料，定磉，做大门，上梁，做灶、入宅安门印刷工序使用的材料简述。听者在聆听的过程中便自然而然地学到建造房屋的基本知识。每一过程中所要进行的具体内容，也在唱者的演唱中一一表述。如阴阳部分，表明建造房屋应先请阴阳先生查看房屋的风水，描述好风水的房屋是：
左有青龙交风水
右有白虎旺田庄
前有长生归北库
后有文笔堆玉堂
中间五龙会结穴
有富有贵有荣华
财如春潮带雨水
丁是石榴子落塘
背见四方星照耀
二十四山流会拢
又如选日中指出每一道程序应当按照一定的吉日去执行，这才吉利印刷工序使用的材料简述。
推开通书万年历
对定屋向查分明
先拣切木并做料
后拣起土定磉平
上梁巧到紫徵星
又拣做灶并入宅
安全拣日情由事
回文再把后文提
再如对上梁的场景描述是：
上梁吉日前来到
办买菜蔬转归门
有请杨开做厨长
又请师旷弹琴音
便帖又把乱生请
刨梁必须请神仙
一班老师齐来到
四百笼客同六亲
亲朋戚友来道喜
每担鱼肉挂红银
预先早把酒食办
厅堂结彩并悬灯
两边都有对联挂
名工金子好对文
这些内容的描述在庆贺新屋中非常多印刷工序使用的材料简述。同样，庆贺新婚、麒麟送子也都是对各个部分进行描述。
2、满足功能
一切游戏的、娱乐的、竞技的、赏玩的民俗活动都在社群中发挥着满足的功能印刷工序使用的材料简述。这些活动以轻松、欢快、逗趣而使参与者得到身心的满足。[11]
唱卖技所唱内容一般都是古人且都是吉祥话，听者图个吉利，是农村过年的一种重要娱乐方式，特别是“开了唱”娱乐性极强印刷工序使用的材料简述。“开了唱”是整幢房屋的人（男女老少）都聚集在上间，甚至有些邻近的人也会赶过来听。加上主唱者声音好听，跟唱者人数众多，非常热闹。在演唱过程中，主唱者的记忆力必须很好，他不能忘词，如果忘记就会被人取笑，认为这个先生“不大个”（不厉害）；且主唱者的应变能力要快，他必须随时应付众人的捣乱，如果他破解不了，就会“倒霉”（丢脸），当晚得亲自去请高人来破解，笔者这次田野作业采集到的“十字解”，就是破解的唱词之一。
十字解，主要用于唱者在演唱时，主人家或听者有人故意捣乱时唱者所应当唱的印刷工序使用的材料简述。在门头喊中，主人家给年糕时，对年糕进行处理（如将年糕蒸热后用一双筷子插进年糕中间或用丝绳吊着年糕），那么唱者就必须唱十字解，否则年糕拿不到手且会被人耻笑，甚至当场得回去请这方面的行家来破解。在开了唱中，主人家摆放年糕时，故意在年糕中放一把锁，唱者也必须用此方法解除。当然，不同的捣乱要有不同的解法、十字解只是针对其中的几个而已。十字解的内容十分通俗，从一唱到十再从十唱到一，主要是抬高主人家，贬低自己。从十字解的作用来看，娱乐性很强。
同样，在庆贺新婚、麒麟送子中的茶司、水果司、糕点司等内容也是极有娱乐性的印刷工序使用的材料简述。
唱卖技的内容使听者在听时得到极大的愉悦印刷工序使用的材料简述。
吉利语即讨口彩是好听的话印刷工序使用的材料简述。民间认为说好听的话，就能得到好的结果。吉利语是语言崇拜的一种表现。“认为语言能通神灵，人们可以因语言化凶为吉，也可因语言而招致灾祸。”[12]民间认为在一年最初时刻听到好听的话便可为这一年带来好运。唱卖技的内容恰好满足了这一需求。
在门台景中所唱的人物都是古代名人或戏曲中的有名人物，这些人都是大富大贵之人，这些内容满足了听者成为这一类人的愿望印刷工序使用的材料简述。
又如八仙，首先这一群体数——八，即为吉利之数印刷工序使用的材料简述。在《集说诠真》中说：“八仙：张、韩、吕、何、曹、汉、蓝、李，为老、幼、男、女、老、少、富、贵、贫、贱。一云：老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何。”[1*]这八位神仙概括了社会各阶层，男女老少、富贵贫贱、文士武将、健壮伤残一应俱全，满足了社会各阶层，各种人物崇拜神仙的心理。神仙既是高高在上的，又是各类人群的代表，既崇高又亲切，同时，也满足了各类人群成仙的愿望。唱者在一描述完八位神仙之后，《八仙》的内容并未结束，而是转入唱“张仙送子，麒麟、魁星、福禄寿喜、金如意、送子娘娘”等吉祥名或物，听者在得到感官的愉悦的同时又在心理上得到满足。
庆贺新屋、庆贺新婚、麒麟送子、十喜、夫妻义重、早生贵子、退凶星等都运用吉利语，如退凶星最后一句“移转地盘万代兴”，听者认为这句话对主人家而言是非常吉利的印刷工序使用的材料简述。
*、组织功能
民间文化的发展总是适应着生产、生活的需要，有些事象在社群中起着聚合族类，联结群体的作用，诸如图腾崇拜、敬祖祭先，以及社交习俗等，均有组织的功能印刷工序使用的材料简述。[1*]
唱卖技的组织作用主要体现在唱卖技活动过程中印刷工序使用的材料简述。在唱卖技中的开了唱，是由整幢房屋的人聚集过来听甚至有些是邻近的也赶过来，听者在愉快、融洽且热闹的气氛中度过。而在听者故意刁难唱者时，听者与听者之间的交流便会取得默契、一致，人与人之间在这里得到交流和彼此熟悉。这有助于人群联络感情，加强了血缘及地缘的联系，起着聚合血缘和地缘的组织功能。
唱卖技的表演是有一人主唱众人跟唱，主唱和跟唱均无固定的搭档关系，而是临时组合的，跟唱可以随机组织起来，通过演出活动主唱和跟唱彼此熟悉，这也体现了唱卖技起着业缘的组织功能印刷工序使用的材料简述。
民俗的功能类型是人为划定的，它在现实生活中并不是单一的印刷工序使用的材料简述。就唱卖技这一民俗事象而言，是多种功能的交互作用或混成合一，相互间并不是抵消或对立，而是添加和互补。
三、 唱卖技的文本分析
从笔者所收录整理的*000多字的唱卖技的内容来看，唱卖技主要讲述神话传说（开天、八仙）、社会生活（庆贺新屋）、家庭生活（庆贺新婚、麒麟送子），且大都以七字韵文形式演唱，笔者将唱卖技归类为（口传）史诗印刷工序使用的材料简述。史诗是在民族形成过程中产生的雄浑、浩大的以韵文为主的口头作品。它一方面部分取材于神话而显示神奇迷离的色彩，另一方面主要以历史事件、社会生活表现一个民族在特定阶段的整体风貌。史诗系集体创作，经多年口耳相传和不断加工而形成。就内容而言，涉及天地开辟、人类起源、部落战争、民族英雄、民族迁徙、社会生活与家庭生活等方面。[1*]
史诗就流传方式而言包括书面的和口头的印刷工序使用的材料简述。如蒙古史诗《江格尔》发展至今已出现书面记载和刻本，但目前大多数史诗仍处于口头方式，唱卖技便是其中之一。笔者在调查访问中发现唱卖技有两种流传方式：一、手抄本，是由识字的唱者自己写下来的本子或者是由其他人将演唱唱词记录下来。笔者在调查中四处访问是否有手抄本，发现很少有手抄本，极个别曾有过，但这些手抄本要么毁于文革，要么因为年久早已腐朽。唯一发现一位中年唱者有一本庆贺新屋和部分开天的手抄本（即笔者整理出的庆贺新屋和开天部分内容）。笔者在见到这份手抄本时，本子旁边字都已脱落，且手抄本中字的讹误极多（这也和唱者文化水平低下有关）。例如：手抄本庆贺新屋中原稿多处用到“难崇崇”，如“合家大小难崇崇”、“退摆酒食难崇崇”、“八仙过海难崇崇”等。根据唱卖技的功能来分析，唱卖技所使用的语言都是吉利语，而“难”字在汉字语言崇拜中是属于非吉祥字。从当地方言来看，“难”和“闹”同音，故笔者将其校对为“闹”；“崇”在此起修饰作用。[1*]如“合家大小闹崇崇”，即意味全家气氛非常热闹。这些类似的同音错字在手抄本中非常多，笔者统计几乎每一句都有一个同音错字，有些甚至有好几个。如开天中的原稿“一季分做九日天，四九三百六十天，花已土王方知道，骂声金木火水礼不因”，首先，第一句很明显“日”字应为“十”（属同音错字），第三句“花已土王方知道”，根据开天文本的前后文行文的意思（在认知功能已列出前后文此处略），可以看出唱者主要讲述金木火水四行瞒着土自行将四季平分，从而使四季没土的份，土到后来才发现，故“花已”应为“发现”（属同音错字），意指土王后来才发现其余四行所做的事，而第四句中“因”应为“应”，意为土指责金木火水礼不应该那样行事。另外，笔者将前两句中的“天”都改为“日”（按当地方言的习惯将天称为“日”）。
二、口头流传，是唱卖技传承的主要形式印刷工序使用的材料简述。在访问中发现多数唱者学唱卖技并没有正规地拜师学艺（拜师学艺这种方式也有但极少）。唱卖技流传的这一特性，决定了唱卖技的内容没有“标准本”。笔者在采访不同唱者时，常将已采集到的内容展示给受访者，而受访者均会表示自己所唱和这一文本大致相同但又有些地方是不同的，甚至有些受访者认为自己唱的比别人全面。从此处可以看出唱卖技既具有稳定性又具有变异性，这究竟是为什么？刘魁立先生认为：民间文学作品的世世代代口耳相传，这种口头存在形式，就为变异留下了广阔天地；民间文学文体本身在传承过程中，作为一种规范，要求不是机械记忆，而是对传统的本质性的把握。传承人熟知作品的内容，充分感知形象的内蕴，对于作品的一切艺术手段有准确的感觉和把握。长期生活在民间文化和民间文学的氛围中的人，特别是经常参与这种文化活动的人，都掌握了一定的在演述过程中重新再现文本的技能；演述人的个人创造的展示，也会在一定程度上给作品带来某些新的印记。民间文学的一个本质性的创作机制，在于它不是一次完成、一劳永逸的过程。它似乎永远没有绝对的定本。 [17]
唱卖技的文本不仅没有标准本，而且即使同一个唱者，在不同的时间场合演唱也不是完全一样印刷工序使用的材料简述。笔者在调查中发现几乎每一位唱者都觉得自己在演唱中所唱的内容是随机的是不断变化的（用他们的土话说就是肚中有“变化”）,这种现象在其它一些史诗中也有，如拉夫洛德在研究南斯拉夫史诗时注意到：歌手某次特定的演唱既不是完全靠记忆进行复诵，也不是在每次表演时都要彻底创新，而是表演传统的一种艺术惯制允许演唱在一定限度之内发生变异；诚然，他们没有意识到这一点，即他们并不逐字逐句地去复诵一首歌。对此他注释到：
每一位有本事的歌手往往依当时情形即席创作的歌，所以他不会用丝毫不差的相同方式将同一首歌演唱两次印刷工序使用的材料简述。歌手们并不认为这种即兴创作实际上是新的创作。[1*]
有些学者通过大量的田野作业证明，口传史诗的唱者在演唱的时候，从一开始就没有逐字逐句地记诵史诗文本，而是学习口传史诗创编的“规则”，他们需要大量地掌握结构性的单元——这有时表现为程式，有时更是大的单元——“典型场景”或是“故事范型”印刷工序使用的材料简述。[19]在唱卖技的庆贺新屋中反复出现“春城无处不飞花”，“小弟庆贺礼应当”，“共结花红XX[20]笔”，“尊亲发出银利市”等等。它的基本功能是使唱者能游刃有余地将演唱进行到这里时就会脱口而出。
唱卖技的唱者和听众都是唱卖技的参与者印刷工序使用的材料简述。他们共享着大量的“内部知识”，而且还存在着大量极为复杂的交流和互动过程。听众在整个演唱活动中，自始至终都不仅仅扮演某种被动的角色，他们自己就构成了唱卖技的一个有机组成部分。在具体的演唱过程中，听众会对唱者施加直接的影响。他们的态度和反应会直接作用于唱者，使得唱者有意无意地顺应着现场的情况而随时作出调整。在门头喊中，听众可以通过迟给年糕等方式让唱者多唱些内容，在未拿到年糕之前，唱者必须一直不停地唱。在开了唱中，听众的这种作用更强，如前面提到的十字解。听众还可以通过现场的水果、糕点等食物摆放方式以捉弄唱者，或者唱到关节处主人家故意拖延给红包的时间，那么，唱者对自己所唱内容就必须适时加以补充和更改。唱者在遇到听众故意刁难时，有能力应对自如，现场即兴唱出合韵的内容，就会赢得听众的欣赏，获得听众的一致承认，认为这个先生“大个”（厉害）。
唱卖技的内容是相当丰富且庞杂的，它不仅包括社会生活、家庭生活中的许多传统习俗，也包括神话传说，虽然这方面中有些内容和传统书籍中所记载的不是很吻合，甚至有些内容自身也不是十分严谨，但这些缺点无法掩盖唱卖技自身的重大史料价值和研究价值印刷工序使用的材料简述。
注释：
[1]这是笔者此次田野作业中所采集到的当地关于游春喜乐起源的传说印刷工序使用的材料简述。
[2] 王理学修 刘绍宽纂 平阳县志[M] 民国四年（191*年）修印刷工序使用的材料简述，现据民国十五年刻本影印 江苏古籍出版社·上海书店·巴蜀书社 卷十九 风土志·岁时[A]
[*]、 [*]平阳县志编纂委员会编 平阳县志[M] 上海 汉语大词典出版社 199*年12月第1版 P7**、P7**
[*]门头即门前
[*] 专门用来放置这幢房屋的死人灵牌及其它一些迷信、仪式等类似活动的场所印刷工序使用的材料简述。
[7]参见向柏松 吉祥民俗[M] 湖北教育出版社 2001年*月第1版 八仙传说历史演变考证 向先生指出八仙传说在汉朝已有，汉朝八仙指“淮南八公”，后来的唐朝、宋元八仙都各有不同印刷工序使用的材料简述。到明朝才最后定型。明朝吴元泰《八仙出处东游记传》所列八仙为“铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。这与唱卖技所唱的八仙想吻合，据此可以认为唱卖技产生时间大约在明朝。
[*]、 [9]、[11]、[1*]陶思炎 应用民俗学[M] 南京 江苏教育出版社 2001年*月第1版 P*7 、 P** 、P**、P*2
[10]这一说法就笔者陋见所及尚未有史书记载，至于为何有此种说法则非笔者在短时间内所能解释得了，但又觉将此疑问提出以求教于方家，也是件十分有意义之事印刷工序使用的材料简述。同样，下文对六庙夫人及“三男两女”的疑问也是如此。
[12]张延兴 谐音民俗[M] 北京 中央民族大学出版社 2001年*月第1版 P*
[1*] 转引自向柏松 吉祥民俗[M] 武汉 湖北教育出版社 2001年*月第一版 P1**
[1*]不同学者对史诗的概念有不同的解释，朝戈金先生认为史诗是长篇叙事诗印刷工序使用的材料简述。它叙述某个或某些英雄，并关注历史事件，如战争或征服，或英雄追求某些壮丽的神话性和传奇性功名——这些要素构成了传统的核心或文化信念。同时，朝先生也认为史诗的多样性为史诗界定带来了相当的难度。本文采用陶思炎先生的观点认为史诗除了英雄等开天辟地等之外，还包括社会生活与家庭生活等方面。
[1*] 据辞海编辑委员会 辞海[M] 上海辞海辞书出版社 2000年1月第2次印刷P22*2 “崇”第七条意为修饰， 《国语·周语中》“容貌有崇，威仪有则印刷工序使用的材料简述。”韦昭注：“崇，饰也。容止可观也。”
[17]刘魁立 刘魁立民俗论集[C] 上海 上海文艺出版社 199*年10月第1版 P9*-97
[1*][美]约翰·迈尔斯·弗里著 朝戈金译 口头诗学——帕里洛德理论[M] 北京 社会科学文献出版社 2000年*月第一版 P2*
[19] 朝戈金 口传史诗诗学：冉皮勒《江格尔》程式句法研究[M] 南宁 广西人民出版社 2000年11月第1版 P10*-10*
[20]XX代数字，唱者在演唱过程中，每到一个关节处，便会向主人家索要红包，并且提示听众这是第几个红包印刷工序使用的材料简述。如庆贺新屋唱到结束时总共有二十八个红包，唱者便唱“共结花红二八笔，二八星宿会相逢。”
Some research on a kind of singning and narration :You Chun Xi Le
Author: Xiaohong Cheng
Abstract: You Chun Xi Le , a kind of singning and narration, is a custom of the some aeras from Fuding district to Cangnan Pingyang district. Author visited some singers and analysed the materials got from them. In this article, author introduces the You Chun Xi Le briefly at the two aspects of the function and the text. Wish some experts can give some advice.
key words:You Chun Xi Le, skill in singnig and narration , function, text