辛弃疾词里的福建藏书楼
文／黄岳年
闲翻稼轩词，被几阕词吸引了，是关于藏书的，关于福州藏书楼的标书楼书。据称，这藏书楼还是中国最早的公共图书馆呢。
玉楼春
［寄题文山郑元英巢经楼］
悠悠莫向文山去标书楼书。要把襟裾牛马汝。遥知书带草边行，正在雀罗门里住。平生插架昌黎句。不似拾柴东野苦。侵天且拟凤凰巢，扫地从他鸜鹆 舞。
这词里涉及到几个人物，一个是郑元英的先人郑育文山公，这在后面要说到标书楼书。一个是韩愈，他曾在诗题为《符读书城南诗》的诗里面说“人不通古今，马牛而襟裾”。这首词里面关于他的还有一处，就是“平生插架昌黎句”，在后面的文字里也还会说到，他还写过《南山有高树行》，里面有句子说：“南山有高树,花叶何衰衰。 上有凤凰巢,凤凰乳且栖。”还有孟郊的诗歌《忽不贫，喜卢仝书船归洛》，诗里面的孟郊说：“我愿拾遗柴,巢经于空虚。 下免尘土侵,上为云霞居。 日月更相锁,道义分明储。 不愿空岧峣,但愿实工夫。 实空二理微,分别相起予。 经书荒芜多,为君勉勉锄。 勉勉不敢专,传之方在诸。”加上韩吏部的话，巢经楼的命名由来，实际上已经清楚了。另一个是伏琛《三齐略记》里说的：“郑康成居不其城南山中教授，山下草如薤，叶长尺余，人号康成书带草。”“雀罗”一词虽是用典，但门可罗雀的意思还是好懂的，加上人们说辛稼轩用典用误了，不说也罢。再就是作鸜鹆 舞的谢尚了，晋人裴启所著《语林》记载的，《晋书》上也写到了的谢尚故事是这样说的，谢尚酒后在洛阳洒肆作鸲鹆舞，甚佳。王导曾当众要求谢尚为此舞：“闻君能为鸲鹆舞，一座倾想，宁有此理乎？” 谢尚即起而为舞，王导令在座人击掌为节。这样看下来，这巢经楼的情状，已经是很让爱书的辛稼轩欢喜所在了。
归朝欢
［寄题三山郑元英巢经楼］标书楼书。楼之侧有尚友斋，欲借书者，就斋中取读，书不借出。
万里康成西走蜀标书楼书。药市船归书满屋。有时光彩射星躔，何人汗简雠天禄。好之宁有足。请看良贾藏金玉。记斯文，千年未丧，四壁闻丝竹。
试问辛勤携一束标书楼书。何似牙签三万轴。古来不作借人痴，有朋只就云窗读。忆君清梦熟。觉来笑我便便腹。倚危楼，人间何处，扫地八风曲。
按照邓广铭先生的考订，郑元英在淳熙十一年（11**）入蜀，三年后东返，携书而归，建楼而储，楼成而函索品题，稼轩因赋二词以寄标书楼书。稼轩并有题赠郑元英入蜀的词作：
蝶恋花 ［用赵文鼎提举送李正之提刑韵送郑元英］
莫向城头听漏点标书楼书。说与行人，默默情千万。总是离愁无近远。人间儿女空恩怨。
锦绣心胸冰雪面标书楼书。旧日诗名，会道空梁燕。倾盖未偿平日愿。一杯早唱阳关劝。
入蜀时作词相送，回来时填词作题，还有对对方搜书而还的褒扬，也可以算作祝福，千余年后郑元英和他的巢经楼，以及楼之侧的尚友斋，以此宛然犹在，稼轩于郑元英和他的巢经楼、尚友斋，说得上用心用情很深了标书楼书。
在宋代，福州的教育、文化非常发达，和郑元英、辛稼轩同时代的南宋哲学家吕祖谦在他的诗作《登郡城》中曾以“路逢十客九青衿,半是同袍旧弟兄标书楼书。最忆市桥灯火静,巷南巷北读书声”的诗句记述了当时人们读书的盛况。郑元英先生在福州修建巢经楼和尚友斋，要算是那时为读书活动推波助澜的举措了，而且，这巢经楼和楼侧的尚友斋，也还成了中国开设的比较早的公共图书馆了，只可惜，当日的遗迹和地址，都已经无法考证，人们赖以知道的巢经楼和尚友斋，就只有辛稼轩的这几阙词了。
郑元英是文山人标书楼书。据《大明一统名胜志》里的《福州侯官县名胜》记述，侯官县“稍南为文山，宋隐士郑育居之，太守黄裳数造访焉，因砌石为路，榜曰文山。文山有小浦缭绕而纳潮汐，江口万安桥跨之。” 黄裳（10**-11*0） 字勉仲，延平（今福建南平）人。神宗元丰五年（10*2）的第一名进士。历官端明殿学士、礼部尚书。卒赠少傅。他的词也写得很好，语言明艳，如春水碧玉，很能动人心魄。他有一阙《减字木兰花#1**;竞渡》，流传很广，词写龙舟竞渡夺标的场景，以红旗、绿柳、烟波、金碧西楼等富有特色的景物和鼓击、欢声等震耳欲聋的声响来渲染热烈的气氛和紧张的行动，再现了竞渡中火暴的场面：
“红旗高举，飞出深深杨柳渚标书楼书。鼓击春雷，直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气标书楼书。金碧楼西，衔得锦标第一归。”
黄裳有《演山先生文集》和《演山词》行世标书楼书。按照邓广铭先生的推断，黄裳在北宋末年守福州，郑元英一定是隐士郑育的后人。
稼轩《归朝欢》里说郑元英“万里康成西走蜀标书楼书。药市船归书满屋”，那是讲郑元英曾经在成都作官。据《成都古今记》和陆放翁的《老学庵笔记》所述，宋代的成都正月有灯市，二月有花市，九月是灯市。韩淲（11*9—122*）在他的《涧泉集》里所收的《挽李正之》诗中说：“为约言犹在，收书德不孤”，韩淲注解说：“公作《坟约》，先公跋之，公在蜀收书，将为义学。”李正之入蜀的时侯，稼轩又曾经作《满江红》送之，标题就是“送李正之提刑入蜀”，词曰 ：
蜀道登天，一杯送、绣衣行客标书楼书。还自叹，中年多病，不堪离别。东北看惊诸葛表，西南更草相如檄。把功名，收拾付君侯，如椽笔。
儿女泪，君休滴标书楼书。荆楚路，吾能说。要新诗准备，庐江山色。赤壁矶头千古浪，铜鞮陌上三更月。正梅花、万里雪深时，须相忆。
邓广铭先生据而推知“南宋一代，蜀中最多书，游宦其地（者），多载书而归标书楼书。则郑氏巢经楼中所储，亦必多从蜀中得来者也。”在《归朝欢》里，稼轩是把郑元英比作汉朝大儒郑康成的，这郑氏，也着实是一个爱读书的人：“汗简雠天禄。好之宁有足”。这汗简，便是《后汉书》吴祐传注上说的杀青之后的竹简，稼轩在这里说的是郑元英好之不足的书册。雠天禄，也是用的典故，《刘向别传》里说，刘向在天禄阁校书，夜暗，有仙人扣阁而入，为他授书，至曙而去。“记斯文，千年未丧，四壁闻丝竹”，则说的都是孔子的事，《论语》记载，孔子被困，曾说过“文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何”的话，孔安国《尚书序》称:“鲁恭王坏孔子旧宅,以广其居,升堂闻金石丝竹之声,乃不坏宅。”在辛稼轩眼里，这郑元英功德太大了。
至于《 归朝欢》下阙“试问辛勤携一束标书楼书。何似牙签三万轴。古来不作借人痴，有朋只就云窗读。忆君清梦熟。觉来笑我便便腹。倚危楼，人间何处，扫地八风曲”写出的境界，就更让人向往不已了。词人的情怀，还要结合上典故，才能够全然托出：文宗八代的韩愈，在《示儿诗》里说“昔我来长安，只携书一束”，在另一首题为《送诸葛觉往随州读书》的诗里，韩吏部又唱出了“邺侯家多书,插架三万轴。一一悬牙签,新若手未触”的句子。借和读，稼轩都写到了，这是巢经楼的规矩，也是读书人的痴梦。“便便腹”也讲了一个《后汉书》里的故事：东汉桓帝时，有一位叫边韶的教书先生，很有才气，但就是喜欢打瞌睡。因为长得很胖，肚皮叠起，行动迟缓，总是一副懒洋洋的样子，所以学生们常要暗地里笑他。一天，边韶讲了一阵子书累了，便让学生背书去，自己合眼睡着了，鼾声大作。学生们给老师编了一段顺口溜：“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠。”笑声把先生吵醒了，他起来后边踱步边思考，很快也吟出了一首顺口溜：“边为姓，孝为字，腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事，寐与周公通梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记？”学生们惭愧之余，更佩服老师，也更好学了。《新唐书》里记载着这样的事：唐中宗时，韦后左右政局，大臣祝钦明为了能升官，有意奉承韦后。有一次，韦后在皇宫宴请文武百官，为亲族办婚事。祝钦明为了献媚，竟在殿堂上竟自我推荐跳起了“八风舞”。祝钦明体胖貌丑，在宫殿上摇头闪目，左顾右盼，不成体统。唐中宗、韦后看后居然还哈哈大笑。祝钦明是个精通五经的文人，因此，吏部侍郎卢藏感叹地说；“真是五经扫地！”后来，祝钦明依附韦后，得以高升，而文人学士们对他的一举一动则感到羞耻。辛词反其意而用之，妙意已经无穷。词里的献丑，是为了“插架三万轴。一一悬牙签,新若手未触”的“邺侯家多书”而来的，那就不丑，而是纯美，大美了。
显然，爱书的稼轩对藏书的郑元英，是推崇备至的标书楼书。
200*年11月*日写毕标书楼书。有字*27*余。时晨光明艳，心静如水，正沉浸于佳书新得的喜悦里。