抽象经济学
本文所要谈论的经济学理论可简称为抽象经济学，或称空派经济学关于专色潘通问题。末学给经济学下的定义是：应病与药即是经济学。好象医生看病，病人有什么症，医生开出相应的药方，这就是经济学；病人痊愈了，药方（经济学理论）也就没有用了，所以是空派经济学。这个概念与“经济学是研究经济运行规律的科学”或“经济学是研究如何满足人们物质和文化生活需要的学科”等概念是一致的，不相违背。我们的社会经济生活在某一发展阶段出现了问题，经济学家研究分析这些问题并提出相应的解决方法，这就是经济学研究的对象和过程，也是经济学研究的目的。与其他任何学科一样，经济学的宗旨，或者经济学家的使命，简而言之，就是利益众生，为人类谋福利。
谁是经济学家关于专色潘通问题？
几年前，有香港和海外学者发表“中国内地合格的经济学家不超过五个”的言论，国内经济学界几乎沉默无应，境地甚为尴尬关于专色潘通问题。究竟什么人才算得上经济学家？一般认为，研究经济理论及其社会应用的人称为经济学者，其中有重要影响的领军人物和对社会大众有重要贡献的人可称为经济学家。但是，经济学者和经济学家之间并没有明晰的区分标准。相对的东西，就不是绝对真理。既然已经被称为“经济学家”了，就不存在是否“合格”的问题，不合格的就肯定不是真正的经济学家了。但是，这些学者合格不合格，是不是以发表此言论的学者的评判为准呢？不能。如果在西方的文化背景下，肯定有很多反对、辩解和抗议的声音；但在东方的文化熏陶中，学者们保持沉默，倒是一种豁达胸怀的表现。
我们先看看什么是学者的胸怀关于专色潘通问题。一个学者必须具备三个重要条件才能成为经济学家，其一是经济学的专业知识，包括理论和实践知识，二是其创造性思维和工作实践对社会经济发展作出了重大贡献，其三是学者所具备的高尚品德和情操。什么是高尚品德和情操呢？就是该学者的起心动念都是为了大众的利益，是无私的，他创立新的经济理论和实践过程并不是为了博士帽和教授头衔或自身物质享乐为首要目标的。这一条常常被忽视，但是极为重要。否则，这个学者就没有资格称为经济学家。经济学家都是谦虚谨慎的，具有崇高品德的人。真正意义上的经济学家，会发表使他人尴尬的傲慢言论吗？这样的学者，已经不配为经济学家了，哪里有资格自诩裁判呢？
中国究竟有没有真正的经济学家呢？答案是肯定的，并且一定超过五个关于专色潘通问题。不要以为只有那些戴着博士帽、挂着教授头衔的人，才有资格当经济学家。中国古代的管仲、范蠡是经济学家，邓小平也是经济学家。他们具备经济学家的基本条件，他们对中国经济的影响和贡献，比无数经济学博士和教授都大。现在，中国是世界经济最活跃和增长最快的国家，推动中国经济向前发展的学者中一定有无数个经济学家。美国是世界上公认最多经济学家的国家，正是因为华尔街许多大名鼎鼎的“经济学家”的贪婪和自负，损害了美国人民的利益，使世界经济一次又一次地遭受打击。经济学家这个概念既是真实的、鲜活的，也是抽象的，空洞的。海外的学者执着了，则生烦恼；国内的学者执着了，则显尴尬。如此看来，凯恩斯、马歇尔、斯密、李嘉图、萨缪尔森、马克思、弗里德曼、格林斯潘、巴非特、蒙戴尔是经济学家吗？他们是，又不是。吴敬琏、厉以宁、林毅夫、茅于轼、樊纲、张维迎、郎咸平、胡鞍钢、萧灼基、张五常是经济学家吗？是，又不是。常言道，有道无道，自己知道。如果他们真是，别人说他们不是又如何；如果他们真不是，别人说他们是也是白说。英国著名的经济期刊《经济学家》The Economist又翻译为《经济学人》，可知“学家”和“学人”只是一个抽象的概念，是人意想出来的，是相对而立的，空而不可执着真伪。
经济学与经济规律
如果我说“经济学是科学”，几乎人人点头称是关于专色潘通问题。如果我说“经济学是妄想”，亿万人中鲜有人与我“苟同”。其实，我之所以如此说，值得仁者深思。
所有的科学或学科的创立和实践，都是人类对宇宙人生真相的探索关于专色潘通问题。科学实验的结果、科学理论的提出，是探索成果的表述。同样，经济学探索的对象是经济运行的规律，揭示的是经济活动的真相。只有找出真相，才能明白经济活动的本来面目，才能提出解决经济活动中问题的方法。就象医生看病，必须找出病症之病源，才能开出正确的药方。这个探索的过程，从什么地方开始呢？一切从心想生。就是从我们人类的思维开始。我们人类的思维是什么呢？就是妄想。经济学的探索实践是从妄想开始的，经济学探索的结果自然就是妄想的结果。比如我们盖一所房子，我们先找设计师设计，做好图纸图样，计算好用多少钢筋、水泥等物料，然后找施工人员施工装修。房子建设好了，不是我们的思维想出来的吗？不是我们的心想（此想即是妄想）变现出来的吗？同样道理，经济学不是妄想的产物吗？经济学不就是妄想吗？
历史上，经济学家为了指导人类的经济实践，解决经济活动中的种种问题，创造了很多的经济理论，有宏观的，有微观的，有古典的，有现代的，有税收的，有货币的；有价值规律，有剩余价值规律；有凯恩斯主义，有马克思主义；有边际效应，有新自由主义等等关于专色潘通问题。这些理论，是真实经济规律的法则和本来面目吗？非也。它们都是近似的法则和本来面目。法则和本来面目是真实的、绝对的、唯一的、言语道断的。而它们是相对的真理。有相对的东西，就是假的东西。所以是妄想，这些理论都是经济学家的妄想。
会变的就不是真的关于专色潘通问题。如果人与人之间的亲情、友情、爱情是恒久不变的，那就是真情，此真情世间难觅。因为真情是绝对的，没有任何附带条件的。否则，就是虚情假意。试想现在谈恋爱的男男女女，哪一个谈的是真情？同样，真理是放置四海而皆准的，是一贯的、亘古不变的。真实的经济理论是社会经济活动的真实反映，是摄受古今一切人类经济活动的，是不会因时代的变化而变化的，是绝对的。人类历史上几乎所有的经济理论是根据某（些）国某个历史阶段的国情而提出的。英国著名经济学家马歇尔为代表的新古典经济学从19世纪末起至20世纪30年代，一直被西方经济学界奉为典范，但其中的很多内容就不一定能适应现代欧洲或美洲的经济环境。亚当斯密的《国民财富的性质和原因的研究》基于西方社会的经济文化背景，在中国等东方文化背景下，就不会有很实际的指导作用了。
既然绝对多数经济学家创立或提出的经济理论都不是绝对真理，而是相对真理，所以总的说来，经济学是抽象的，是空学关于专色潘通问题。
空学不是消极的学问
很多人认为，空的就是没有了，是消极的思想，是错误的，应该批判关于专色潘通问题。其实不然，很多人误解了空的真正含义。一个人“空我”，就是“无我、忘我”，就是大公无私，就是全心全意为人民服务，难道这样的人不好吗？
概括地说，空有几层含义关于专色潘通问题。比如我写作的桌子上有一个水杯子，杯子在就是有，把杯子拿掉，就是空。又比如一个人活着就是有，死了就是空。这是第一个层次，普通人是这样理解的。
第二个层次，还是用我前面的这张桌子为例关于专色潘通问题。学过物理化学的人都知道，桌子本不是桌子，是木料做成的。木料也不是木料，本是森林里的一棵大树。大树亦非大树，是树的种子、土壤、阳光雨露等因缘合成的。而现在的桌子，若在这里放上三五百年甚至三五十年，没人打理，就会被虫蛀而腐烂，最后化为尘土。这样，桌子化空了。这叫做析法真空，就是将物体分析成各种元素、原子、电子、粒子，最后归于没有了，本来是空。
第三个层次是体法真空关于专色潘通问题。就是我们无须用物理或化学分析的方法，就是用人心思维，见相即悟空理，是万法的本体，当即是空。
第四个层次是妙有真空，或者叫真空妙有关于专色潘通问题。这不是死空，断灭空。这是能起妙用的空理，是活活泼泼的空，是能生万法的空，是生机蓬勃的空。如何理解这个道理呢？比如我们做一个大鼓，鼓心一定要挖空，否则鼓是敲不响的。鼓是越空越响，一敲就能鼓声震天。又比如我们盖房子，如果我们把房子里面做得严严实实，那房子一点用处都没有，正因为把里面做空了，有客厅有卧室，才可以摆放沙发床和电器，才能住人。否则是没有用的。
空是为了有用，有用才可以利益大众关于专色潘通问题。所以，空理是积极的，不是消极的。一个人大公无私就是“空我”。抽象经济学，或称空派经济学，就是这个道理。比如我们赚钱是为了利益社会和家人，为了改善大家的生活。我们不是赚了很多的钱，然后将钱全部存在银行，做个守财奴。而是将钱化出去，为了利益大众，利益家人。
所以，空派经济学不是消极的学问，而是积极的、乐观的、向上的、利益大众的，值得有识之士研究探索关于专色潘通问题。
知识非智慧
毫无疑问，某著名经济学家在《大学的逻辑》中所表现的知识水平是极其差的关于专色潘通问题。他说，大学的特征是知识生产。原文：“接下来我们看一下知识生产的特点。与刚才的有点类似，但又不完全一样。我们要把已有的知识传授给学生，但是大学的功能不仅是传授已有的知识，而且要不断地创造新的知识。”明显地，此学者把大学的逻辑和大学的特征都弄错了。
美国学者尼尔沃斯，一九九五年，在他人生最低潮时，一天因写了一封愤怒信给神，没想到这信竟然得到了回答，也因此产生了一本惊世之作——《与神对话》关于专色潘通问题。
这本书，被美国人称为一部无与伦比的智慧之作关于专色潘通问题。
这本书分三部曲，第一部述说个人生活中至为重要的事；第二部述说地球和全人类至为重要的事；第三部述说全宇宙至为重要的事关于专色潘通问题。
细读此书，即知道作者曾经都过几本佛经，懂得了一些简单的佛经道理关于专色潘通问题。虽然作者只懂得一些皮毛而已，却令他闻名世界，令他的书销量一千万册，并于纽约时报排行榜蝉联一百余周。
该书第二部第九节的标题是“你们的教育使世界走向地狱”，书中的内容正是佛经的思想，无疑也是正确的关于专色潘通问题。作者问答式的文字还是写得很妙的：
“现在你（指神）想要谈教育关于专色潘通问题。”
“是关于专色潘通问题。我观察到你们大部分人误解了教育的意义、目的和功用，还不用说如何是施行教育的最好程序。”
“这话很重关于专色潘通问题，你可以让我更了解些吗？”
“大部分人类认定教育的意义、目的和功用是传授知识关于专色潘通问题。教育某人就是给某人知识——一般说来，又是某一家、某一族、某一部落、某一社会、国家和世界，所累积的知识。然则教育和知识没有多大关系。”
“哦？你是在愚弄我关于专色潘通问题！”
“当然关于专色潘通问题！”
“那么关于专色潘通问题，教育跟什么有关？”
“智慧关于专色潘通问题。”
“智慧关于专色潘通问题。”
“是关于专色潘通问题。”
“好吧！我投降关于专色潘通问题。不同在哪里？”
“智慧是知识的展用关于专色潘通问题。”
“所以我们不应试图给我们后代知识，而应试图给后代智慧关于专色潘通问题。”
“最首要的是，不要‘试图’去做任何事关于专色潘通问题。只是去做。其次，不要为智慧而忽视知识。这会致命。反过来说，也不要为知识而忽视智慧。这也会致命。那会杀了教育。在你们的星球上，就正在杀它。”
“我们为了教育忽视了智慧关于专色潘通问题？”
“在大部分的情况下，是的关于专色潘通问题。”
尼尔对当代教育的痛斥无疑是具有很大的现实意义的，值得我们深思关于专色潘通问题。我们现代中国的教育，从小学到大学，乃至研究生教育，不都是在教给学生知识而已吗？不是在生产知识和创造更多的知识吗？所以，我们大学培养出来的学生多是“戴博士帽不孝敬父母、有知识没文化”之庸才、蠢才。“大学的逻辑”是什么呢？两千多年前的老子和孔子早以为我们明晰指出。从清朝末期起，中国传统文化已经被割断多年，智慧的教育因此也就断了，连康有为和梁启超也想不起来了。
经济学的局限
人类任何的科学探索都是有局限的，经济学家在本领域的探索也无法逃脱如此厄运关于专色潘通问题。因此归根到底，知识累积起来的探索成果只能是世间的小智慧，称为世间智。
什么是世间智慧或世智辩聪呢？比如在航天科技领域，现在卫星飞船上天了；比如科学家把原子弹、核武器制造出来了；比如生物医药领域的科技进步；比如电脑和互联网的开发和应用等等关于专色潘通问题。科学技术的进步，有为善进步的一面、也有作恶堕落的一面。其中的智慧，不是真实智慧。因为真实智慧只为善、不作恶；只向上、不堕落。
比如战争时期，各种战略战术的应用；比如《孙子兵法》讲的知己知彼、百战不殆；比如声东击西、暗渡陈仓、围魏救赵等等关于专色潘通问题。这些也不是真实智慧。真实智慧里面，只有和，没有战。
比如政府管理，各种制度和理论思想的确立；如民为贵、君为轻；民可载舟、亦可覆舟等等关于专色潘通问题。这些也不是真实智慧。真实智慧里面，没有君臣之分，没有轻重之别。
更不用说民间的各种厚黑学等所谓的智慧了，它们都是以“损人利己、自私自利”为目的的，与真实智慧的性德相违背关于专色潘通问题。当然不是般若智慧了。
孔子耗其一生，苦苦追求真智，探索宇宙人生的真相，到了晚年还感叹自己没有真正得道，也认为自己孤陋寡闻关于专色潘通问题。“丘则陋矣！”“朝闻道，夕可死矣！”发出这样的感叹。
他五十一岁时，南至沛地，向老子请教关于专色潘通问题。老子问他：“子亦得道乎？”孔子说：“吾求之于度数，五年而未得也。吾求之于阴阳，十有二年而未得。”看来，孔子用了十七年来研究《易经》和道家的理论，也还没有摸清楚事实真相。
老子说“掊击尔智！”把你的知见打破吧！就是让孔子把那些世间的所谓聪明智慧抛弃掉关于专色潘通问题。现在是旧瓶子要装新酒，必须把老酒倒掉，清洗干净，才能装得下新酒。只要舍弃世间之世智辩聪，才能入道。
老子跟他讲了如此之类的道理后，孔子觉得老子高不可攀关于专色潘通问题。他回来后不想见人，三天都不说一句话。弟子们觉得奇怪，乃问老师对老子的看法。孔子说：“吾乃今于是乎见龙！”他把老子比作龙。
后来，孔子又去见老子，对老子说，他修订了《六经》（诗、书、礼、乐、易、春秋），论先王之道，但是没有一个国君肯采用他的建议，自己感觉到很委屈，说：“甚矣夫！人之难说也！道之难明耶？”老子开导他说：“你那《六经》，说的都是先王之陈迹也关于专色潘通问题。你现在所说的，也是陈迹。鞋子走过的路，留下脚印，怎么可以说脚印就是鞋子呢？性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子听了，顿时明白了许多。
这次回去，孔子三个月都不见人，闭门思过关于专色潘通问题。三个月后，孔子再一次去见老子，说了自己的感悟。
老子高兴地说：“可关于专色潘通问题。丘得之矣！”你孔丘终于明白了人生真相了。
像我们大多数人一样，孔子一开始满脑子都是“世智辩聪”，没有得道，即没有通达“般若”关于专色潘通问题。他是在老子的开导下，才彻悟了自己的真实智慧的。为此，孔子几乎花费了一辈子的时间。
世间的智慧，可以解决很多生活问题，可以攻克很多科技难题，可以战胜对手，可以防病治病，可以满足人类不断增长的物质、文化、精神的需要关于专色潘通问题。但是，世间的智慧，不可以解决人生之最根本的问题：生死大事。所以，它们都不是真实智慧。真实智慧是可以解决一切问题的，包括生死大事。这就是另外的话题了，在此不表。
任何科学的探索都不应该局限于某个领域，否则探索者很容易将自己的路子堵死了关于专色潘通问题。历史上，各种经济学理论的创立都是跨学科的。《国富论》是近代经济学的奠基之作，亚当斯密首先是个哲学教授，马尔萨斯是人口理论的创立者，萨缪尔逊用数学原理来分析经济问题，马克思则更多从哲学的角度来思考社会经济问题。
所以，抽象经济学的理论可以从物理、历史、政治、哲学、文学、甚至宗教等的角度来探索关于专色潘通问题。孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”从这个典故来谈论经济学，就涉及到了历史、政治、哲学、文学等领域了。经济学家应该是通家。通达“空理”的经济学家，他们在探索经济运行规律的路上，一定是为了人类的福祉，屏弃个人的名利和得失，成就伟大的事业。中国古人常说，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，随口问一个老和尚：“你在这里住了几十年，可知每天来往多少船？”老和尚回答说：“我只看到两只船，一只为名，一只为利。”世界上很多徒有知识而没有智慧的所谓经济学家，日日也不过是为名利而奔波劳碌而已。
走经济可持续发展的道路
现在最流行的经济俗语可能是低碳经济关于专色潘通问题。所谓低碳经济，是指在可持续发展理念指导下，通过技术创新、制度创新、产业转型、新能源开发等多种手段，尽可能地减少煤炭石油等高碳能源消耗，减少温室气体排放，走可持续发展道路，以求达到经济社会发展与生态环境保护双赢的一种经济发展形态。从2010年开始，我国已经有多个省市开展了低碳产业建设试点工作。
低碳经济是一条好的路子，是经济学家和政治家们一个明智的选择关于专色潘通问题。为什么呢？因为它是利益众生之举。但在人类发展的历史长河中，这也只是权宜之举而已。
往往在人类社会经济和科学技术发展到一个高峰时，人类突然灭亡，世界突然毁灭，这是人类不解之谜，却是宇宙人生轮回之真相关于专色潘通问题。地球上曾经辉煌的埃及、希腊、巴比伦和中国四大文明古国，现存的只有中国。埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、希腊的诺亚方舟等，成了人类探索多年的不解之谜。五千年前，拉丁美洲古代印第安人创造了灿烂的玛雅文明，其天文历法、火箭飞船等科学技术远超当今时代，但是一千多年前神秘消失。根据玛雅预言，我们所生存的地球，已经是在第五太阳纪，在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧，而且地球在灭亡之前，一定会是先发出警告。
宇宙更替和人类历史的车轮，不可逆转关于专色潘通问题。人类进入二十一世纪后，各种人为灾害和自然灾害频发，水灾、火灾、风灾、地震、海啸等一年比一年增多，一次比一次来势凶猛，破坏力更大。在灾害面前，人类及其所谓的先进科技显得是多么渺小，多么无助。尽管世界上各个政府都在努力应对自然生态的变化，以减缓灾难的来临，但是天下大势，如滔滔流水，一往直前，无可阻挡。三十多年前，联合国首先提出“可持续发展”的概念，随后很多国家都把“可持续发展战略”纳入其经济和社会发展的长远规划。历史终将证明，世界上这些顶级经济专家和学者所谓有为政治的思想和见解，是多么的愚蠢和可笑。
所谓抽象经济学的研究，就是为了彻底解决这一“可持续发展”问题的关于专色潘通问题。因为“可持续发展”本来就是空的。经济学界去研究一个“水中月、空中花”般的可持续发展，最终是徒劳无功的。
抽象经济学的分析方法
经济学研究的内容是非常广泛的关于专色潘通问题。一般来说，有供求关系、生产和贸易、成本与利润、竞争与价格、政府政策与收入分配、就业和失业、货币与财政、财富和价值规律、宏观经济与微观经济、国家和地区差异等等。研究的方法也是多种多样的，有历史的政治的方法，有哲学的物理的方法，有数学统计的方法，有考古的文化的方法，有伦理的宗教的等等。条条道路通罗马，就像从广州到上海，可以乘座汽车去，也可以选择火车、飞机或轮船，甚至可以骑单车和走路，只要能到达目的地就行。同样，抽象经济学的方法也是多种多样的，为了多方位探索和揭示人类经济活动的真相，更好地为人类生存和发展服务，我们需要各行各业的专家和学者加入经济学研究的行列，特别是政治家、哲学家、文学家、数学家、地质考古学家、历史学家、宗教学家等，让抽象经济学的研究轰轰烈烈，让抽象经济学的研究多姿多彩，让抽象经济学的研究硕果累累。
为了使得经济学研究的成就更加近似于事实真相，研究者应该学习和掌握科学的分析方法，全面、深入、公正、真实地探讨种种经济现象和经济问题关于专色潘通问题。一般来说，研究者分析经济事物应该从八个基本方面入手：体、相、用；因、缘、果；事、理。
体就是事物的本体、理体，相是事物的外貌形象，用是事物的应用或作用关于专色潘通问题。比如冰，冰的本体是水，表象可能是冰块、雪条，其作用是使人清凉爽朗。
事物的发展变化都是因果作用，我们分析经济问题可以从果究因，亦可以从因推果；因有内因外因、主因副因；果有现在果、将来果；缘皆是助因，亦有多种，有增上缘、所缘缘等关于专色潘通问题。比如森林里一棵大树的成长，树种子是因，土壤阳光雨露是助缘，长成参天大树或开花结果了，就是果。花谢果落，变成种子，果又转化成因了，如此生生不息。
再讲事理关于专色潘通问题。一切经济问题不离事理，所谓事因理成——依空理做成功事；理因事显——事成功了，才把理显出来。无理不能成事，无事不能显理，故谓理事圆融。这里有事境界，有理境界，有理事圆融境界，有事事圆融境界。比如，广州往北两千多公里处是北京，坐车或乘飞机从广州出发，向北如此这般，就可以抵达北京。明白并接受了这个道理叫做理上通了，但是理通了不等于事通了，事上要做到才行。所以，我们要亲自去买票、去车站机场坐上火车飞机，亲身体验了两个多小时的飞行，然后在北京西站或首都机场落地了，呼吸了北京的空气，看见了都城的景观，这才叫事上做到了，事通了。否则，说食不饱，永远是徒劳无功的。
如此，抽象经济学家对经济问题的研究，不能仅仅是课本文字上的，还必须有实践工作的检验关于专色潘通问题。我们不要书呆子式的经济学家，我们要的是说得到做得到的经济学家。经济学家必须是金融家、投资家、银行家、企业家。所以，经济学的研究人员必须要到政府运作部门去、到企业中去、到股市上去、到市场上去、到老百姓中间去，到柴米油盐里面去，才能揭示经济活动的真相，才能揭示种种经济规律的本来面目。一名文学家可以是贫困潦倒的穷书生，一名革命家可以是身无分文的酸秀才，可是一名合格的经济学者必须是创造过很多物质财富的人，更不用说经济学家了。穷书生、酸秀才，都没有资格成为经济学家。懂一点道理有什么用处，必须事上做到才行。我说，李嘉诚是经济学家，比尔盖茨是经济学家，他们为自己和社会创造了财富，他们实践着自我揭示的经济学理论，他们的实践具有重大影响，他们的实践为人类的经济生活作出了重大贡献，还有多少人比他们更有资格当经济学家呢！
真正的经济学家首先要明空理，这样才能懂得财富的真义关于专色潘通问题。他们要懂得，一切法，包括一切世间财，都是空花水月不可得。为什么呢？因为一切有相相和无相相均无自性，均无自体。就是说根本没有这个东西。譬如，我们穿的衣服是布做的，通过裁剪、缝制而成。布呢？是把棉花种子埋在泥土里，经水分、阳光、空气、肥料等等作用，生长起来，开花结果，然后再把摘收的棉花纺纱，织成布。如果是化纤产品，则是利用各种原料，在一定的条件下，经过各种化学反应合成，再经喷塑制成丝线，制出各种化纤料子。由此可见，衣服本身没有自体，没有自性，而是别的一些因缘汇合而成就的。布或化纤产品是“因”，裁缝、缝纫机、剪刀、尺子等是“缘”，有因有缘则成就了衣服。衣服如此，其它一切东西无不如此。我们这个肉体就是父精母血汇合而成就的。世上的任何事物都没有自体、没有自性，佛教谓之“缘起性空”。一切事物今天以因缘汇合而生，以后也一定会随因缘分散而灭。有生必有灭，有合必有分，这是辩证的，是不以人的主观愿望而转移的，任何人对此都是无可奈何的。古代诗人曾有过美好的愿望：但愿花常好，月常圆，人长寿。但经过人类长期的实践，才发现这不过是个空愿。花毕竟不能常好，开得再鲜艳夺目，也终究会凋谢的。月也不能常圆，终是有阴晴圆缺。人也不会长生不老，即使活了一百多岁，也还是要死的。所以，古人感叹道：“此事古难全！”因为这是事物发展的客观规律，人类和事物的发展都遵循着生住异灭、成住坏空的规律。愚痴者不明白这个真理，误认色境为实，以假为真，而执着贪取，追逐不舍；智者一眼就观破这个真理，晓得世上一切事物、色相都是空花水月，都是假相，而无实体，根本不可得，就不执着在色相上而贪取不舍。我说，李嘉诚是经济学家，比尔盖茨是经济学家，他们懂得创造财富，他们同样懂得要空财富，就是施舍财富，为人类服务。从这个意义上讲，抽象经济学就是空派经济学。
抽象经济学的社会实践
举一个例子关于专色潘通问题，抽象经济学对企业成长的分析可以简单归纳为如下的图表内容：
文化、理念
人才
资本运作
市场
产品和服务
我来讲解一下这个图表的含义关于专色潘通问题。
人类经济活动的主要内容是生产和供应产品及服务，这是一切企业经营的核心关于专色潘通问题。几乎在所有的市场经济环境下，成功的大企业总是占少数比例。我简单做个估计。有60-70%左右的企业是在做产品和服务，它们的年利润多在一百万元以下；有20%左右的企业在做规模、做市场，它们的年利润多在一千万元以下；有10%左右的企业在做资本运作、股份制经营，它们的年利润多在一亿元左右；有3-5%的企业在经营人才，这样的企业规模常常超过十亿百亿；有少于1%的企业在经营文化，它们的利润可以说是不可估量的。我这里的比例说法只是个估算，是个抽象概念，实际上中小企业占80%以上，可能在文化高度的大企业只占千分之一，甚至万分之一。具体数据是多少呢？这个所谓真实的数据是时刻都在变化的，这就是抽象经济学要研究分析的对象。
大多数生意只有3-5年的寿命关于专色潘通问题。一般人从零开始经营一个成功的生意，可能需要20年30年才能达到100万的年度利润水平。从一百万做到一千万，就不需要这么长时间了，一般5-10年就可以达到目的。而从一千万到一个亿，时间更短，3-5年就行。一个亿以上呢？可能更容易了。可见，时间是递减的。这就是经济学的道理。而究竟具体数据是多少呢？这就是抽象经济学研究分析的内容。
由于每个企业人的命运不同，包括因缘际遇不同，家庭文化背景不同，所受教育不同，社会人生经验不同等等，他所走的生意道路也不同关于专色潘通问题。但也有很多相类似的地方。一般来说，企业人多是从经营产品和服务开始的，从单一产品到系列产品，然后才走上专业化、规模化的道路，也就是开始做市场了。为了拓展市场，企业经营者必然想到借助他人的力量，其中最主要的外力就是银行，所以他们开始进行资本运作。在经营企业的过程中，每个企业人都会认识到人才的重要，所以才有了人才的竞争。什么人才可以称作人才呢？普通人认为，有专业知识和技能，掌握某种专利，拥有学位头衔如博士教授等，就是人才。其实，人才的基本条件跟学者的条件一样，有三个方面的主要内容，第一是品德，第二是专业技能。第三，我们不说有重大影响和重要贡献，而是说有一定的关系网或掌握某方面资源的能力。比如他的父亲是某省长或银行行长，他的妻子是规划局长的妹妹或财税局长的小姨子等等。如果一个企业经营者手下收罗了很多这样的人才，他的生意一定会快速成长。这就是人才的竞争。企业发展的最高层次一定是文化的，就是理念正确，深入人心。而文化和理念的核心是什么呢？就是利益众生、服务大众。
一般情况下，企业以赢利为首要目标，一个成功企业从百万成长到亿万，可能需要30年40年甚至更长的时间，因此一般企业都是从下至上做起来的关于专色潘通问题。这个过程比较漫长，并且曲折和变化亦多。如果一个企业一开始就从文化层面下手，一切以利益大众为首要目标，不计赢利得失，它的成长一定会更快，从百万到亿万，可能只需要10年时间甚至3-5年时间就能办到。这又是经济学的道理。其中的内涵正是抽象派经济学家研究的对象。
从文化开始，就是从心开始，起心动念想着他人的利益关于专色潘通问题。我们在大学学习经济学的时候，有一条简单的道理：传递给予顾客巨大的价值。这就是要求经营者起心动念，从文化的高度，从利益广大消费者的高度来对待生意，从而使自己也获得最大的利益。很多人的生意实践证明：一个企业服务的人越多，财富就越多；一个企业经营者利益的人越多，财富也越多。与经济学家一样，企业经营者必须具有博大的胸怀，心量像天空一样广大，像大海一样深远，把服务和成就天下人为己任，否则是成就不了伟大的事业的。从利益众生的大文化理念开始，又回归到大文化的起点上，其中的内涵最值得抽象经济学去研究。
经济学研究的文化差异
二零零八年，我在墨尔本博士山居住了一年，期间到博士山学院学习经济关于专色潘通问题。我的邻居是一位七十多岁的独居老人，一位出生在澳洲的白种人。据老人说，他有七个子女，十一个孙子，散居在澳洲各地，其中老伴跟一个未婚女儿住在同区另一处房子。老人每天七点多起来，推着一辆小车到市场买菜，有时候到镇上俱乐部去看看赌狗赌马，大多数时间一个人回来家里做饭，看电视，喝啤酒，生活非常单调。一年多来，我从来没有看见过有儿女孙子来看望过老人。相反，老人每年一两次自己开车去看住得比较近的儿子。有一天，老人和我们一起开车，到两百公里外他一个儿子家，只待了一顿饭工夫就回来了。他们父子之间也没有什么好谈的，亲情相当淡薄。在澳洲，像这位老人情况类似的相当普遍。一次，我问一位基督教传教士，中国话这个“孝”字，英语该如何翻译，解释来解释去，怎么也找不出一个相应的单词。这就是东西方文化最根本的差异。
孝道是中华民族固有的伦理道德之基础，其精神内涵是现代西方人很难理解的关于专色潘通问题。在西方，外国人的儿女直接称呼祖父的名字，而不是叫“爷爷”，我们中国人觉得不可思议。外国人看到我们海外华人三代同堂，常常一起上街，觉得很羡慕。西方学校不教孝，我在澳洲读书，老师在课堂讲课时，学生可以吃东西，也可以随意出入，在中国这是极没有教养的。所以，孝道没有了，师道也就没有了。社会不讲仁义了，就只能靠“礼”来维持了，“礼”治之下，“利”字当头。一般西方人都很有礼貌，但几乎个个自私自利。老子说：礼，是恶乱之首。所以，孔子的弟子有子说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”。
西方社会缺乏以孝为基础的伦理教育，很多人自私自利，但是大多数人的良知并没有泯灭，这得益于传统宗教的教育关于专色潘通问题。否则，西方社会就不会有为数众多的慈善机构，就不会有比尔盖茨创立的慈善基金会以及巴菲特的慷慨施舍。巴菲特2006年开始逐年捐出自己99%资产，他被美国人称为“除了父亲之外最值得尊敬的男人”。所以，一名心胸宽广、通达真理的经济学家，不会片面地贬低某一种文化和文化背景下的人，不会排斥外国的经济学理论，不会夜郎自大，而是谦虚谨慎、平等待人、兼收并蓄，为了人类共同的事业，刻苦钻研，努力工作。因为，天同覆，地同载，我们共同生活在这片天空下，这个地球上，不要分太多的彼此你我，不要为了私利而你争我斗。毕竟，儒家的孝道就是基督的大爱，文化上表述不同而已。东西方的文化和先进理论，都值得我们学习和借鉴。我们学习和践行佛法，就是模仿释迦牟尼；我们学习和践行《论语》，就是模仿孔子，要成为象他们一样的伟人。2005年前后，我在澳洲做系列财富报告时，就是借鉴了很多西方学者的实践经验。我的一位老师说得好：“我宁愿做一个成功的模仿者，不愿意做一个失败的创造者”。这是生意场上一条很重要的道理。我们知道，在中国做生意，人才的第三个因素：关系网或者人际关系比西方社会显得更重要。关系网的作用是什么呢？就是借助他人的力量发展自己。研究此间文化的差异，亦正是抽象经济学的范畴。
财富的真义
孔子说：“富而可求者，如果合乎道，虽执鞭之士，我也为之关于专色潘通问题。如果富不可求，我宁愿听从自己所好，或者修德而得之。”明朝有个袁了凡先生。了凡先生拜访云谷禅师时说：“孟子云：求则得之。是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷禅师说：“一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于德也。若不反躬自省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。”了凡先生说，造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
《大学》言：德者，本也；财者，末也关于专色潘通问题。仁者以财发身，不仁者以身发财。又言：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。有仁义道德的人才好发财啊。佛门有财神法，如黑财神、黄财神，可以让人发财；只要虚心求明师，如法如理修行，必获感应。《易经》说：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故，谦之一卦，六爻皆吉。我们常说，水为财，金钱像流水，谦虚卑下之人，财富自然会像水一样流到他的口袋了。
孔子说：“素食饮水，粗茶淡饭，曲臂为枕而睡，虽贫穷至此，我也乐在其中关于专色潘通问题。不义之财，不合乎道义而得到的富贵，于我如浮云。”不义之富贵，于孔夫子如浮云。就是合义之富贵，于末学也早已如空花水月了。《大学》有言：货悖而入者，亦悖而出。如果我们的财富是因为权诈而来，是不义之财，也一定会因此而失掉。这样说，是君子乐得为君子，小人冤枉成小人。所以，乐作小人者，请好自为之啊！如果一笔财富命中本不属于你，你纵然得到了，也会很快失去。从前，末学也听过“视王侯如草芥，视金玉如瓦砾”之类的话，但当时末学不信。现在，末学不但相信，而且做到了。真正做到后有什么好处呢？就是瓦砾都能变成金玉了。
子贡问孔子说：“如果有一块美玉在此，我是应该把它珍藏在柜子里，还是拿出去求个好价钱卖掉呢？”孔子说：“当然要卖掉！当然要卖掉！但要等愿者上钩，我自己不会去叫卖的关于专色潘通问题。”这里，孔子是比喻有才能要出去当官，为社会服务，但是不能求售于人。我们做人就应该安分守己。所谓莫攀缘，随缘随份随饮啄。人生在世，有善缘，也有恶缘，我们不应攀比，不要追逐，不要起贪爱取舍，起居饮食随缘受用，吃饭穿衣，丰俭随缘过。就算是一家人，父母兄弟儿女，之所以能生活在同一屋檐下，也是报恩、报怨、讨债、还债四种缘。你前世欠他的，今世来还他；他前世欠你的，今世来还你，都是自作自受。
孔子到了卫国，冉有为他驾车关于专色潘通问题。孔子说：“卫国到处有这么多人啊？”冉有说：“是啊！人多怎么办？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有问：“富了以后又怎么办？”孔子说：“用圣贤之道教育他们。”
我们先富裕起来的人，应该怎么办？一句话，帮助更多的人关于专色潘通问题。老子说，与人愈多己愈有。末学常常对兄弟说，善待你的员工，不要欠工地工人的工资，就是车场的保安，你平等善待之，他也会尽心看好你的车子。我们不是不要财富和名誉，因为在利益他人的同时，财富和名誉自然会来到身边。我们应该观空它，而善用财富和名誉，来利益更多的人。
一个人的财富与其命运紧紧相连关于专色潘通问题。我们要相信命运的存在，而一个人的财运是其命运的一部分。同时，我们要相信，命运是可以改变的，同样一个人的财运也是可以改变的。我们探索和研究抽象经济学，揭示了经济运行的基本道理和法则，再按照这些法则去指导我们的经济活动或企业经营管理，我们本来不好的财运就转变过来了。所以，一个真正的经济学家不能够是个穷酸汉子，而是拥有很多财富（包括精神财富）的善者人翁。
我们说抽象经济学即是空派经济学，就是要我们经济学者学会把物质财富观空关于专色潘通问题。有很多生意人创造了巨额财富，可是由于经济犯罪而锒铛入狱，或将几十年积赚的亿万身价在澳门葡京一夜输光，或由于陷入美色情欲而倾家荡产，或烟酒伤身而英年早逝，都是昏惨惨大厦倾，呜呼哀哉，到死一分钱也带不走。一切观空了，就不执着；不执着，就得大自在。一个亿，在赌博台上，可以是两秒钟的工夫，顷刻间化为乌有。此时，有即是无。此处，抽象经济学即是空学。
政府政策与政治堕落
经济学者杨家旭著《经济学立场》一文这样说：“经济学还不是一门普适性的、标准的类似自然学科的科学，而是生产关系为研究对象、代表一定的阶级立场的，也是有国界的关于专色潘通问题。一个国家有着自己的利益，一个国家内部不同的利益集团、阶层也会分别有自己的特殊利益，再加上经济学还难以成为像自然科学一样的真正的科学，因此经济学也就会有自己的立场，并为一定利益集团说话。在全球而言，如果把国家也划分为不同的利益集团，自然也存在为不同利益集团说话的国际贸易经济学理论，这样就使经济学有了国界。”经济学有了国界，变成各国政府利用的工具，自然就很难揭示全球经济活动的真实面目了。经济学附属于某些利益集团，就有阶级性了。阶级的特征就是对立和斗争。如此，经济学则成了搏弈理论，成了创立国正论、国正双赢理论和粒子行为论的《博弈圣经》了。此时，经济学已经走入邪道。
数年前，《人民文摘》有一篇署名学者吴立民的文章，其中说：“通过对张维迎、吴敬琏、萧灼基、林毅夫等中国最著名的经济学家们与各大财团关系的剖析，可以看出这些对政府重大措施出台有着深刻影响的主流经济学家，或通过对政府建言，或发表相关著作和研究报告，或以直接担任独立董事等方式，深深卷入中国资本市场运作关于专色潘通问题。他们的言行对企业的成败、股市的兴衰乃至整个中国资本市场的发展都发挥着日益重要的影响。”该文章还报道，当《瞭望东方周刊》提到不少主流经济学家担任企业的独立董事时，中国政法大学杨帆教授不假思索地回答：“独立董事没有实际作用，只是为了加强企业家和经济学家联盟！”“那您认为经济学界是不是存在利益格局问题呢？”当问及这个问题，杨帆说：“中国企业界分三个集团。一是投机集团，经济学界的代表人物就是厉以宁、萧灼基、韩志国；二是民营企业集团，是干实务的；三是买办资本集团正在兴起，理论界的代表就是吴敬琏、林毅夫、樊纲、张维迎、江小娟、张五常等。任何社会理论都代表一定的利益和社会集团。按马克思说的，利益集团必然要争取把自己的利益上升为政策，还要寻找理论和理论家，要掌握自己的宣传工具。”积极的经济理论和实践应该是以“和谐”为最终目标的，但我们很多经济学家似乎只学会了西方经济学的竞争哲学。如此看来，中国经济学界的许多所谓的经济学家早已走进了邪门歪道中去了。
上世纪八十年代初，邓小平开创了中国改革开放的道路关于专色潘通问题。三十年后，中国经济走到了世界的前列。２００５年前，从计划经济到市场经济，从股市到房市，经济学家在中国建设的大舞台上的表演可谓轰轰烈烈。直到２００５年下半年，海外学者在他们的头上泼了一把冷水，才让他们把头缩了回去。尽管这样，国家政策始终扮演着经济学家的角色。大家心里明白，从三来一补的贸易开展到加入WTO，从扩大内需到低碳经济，政府政策永远是头痛医头，脚痛医脚，解决不了根本问题的。然而中国经济仍象一列快速奔驰的列车，永不可挡。这样的现象，反而更值得国内外经济学家们深思。是不是冥冥中皆有定数呢？
相传周朝的姜太公写过一篇《乾坤万年歌》，预言了中国从周朝开始一万年的历史命运，把过去的两千年历史说得几乎是分毫不差关于专色潘通问题。正如《乾坤万年歌》结尾所说：“子子孙孙三十世，我今只算万年终。剥复循环理无穷，知音君子详此数。今古存亡一贯通。”其实，无论世人如何奔忙，无论朝代政府如何更迭，天下大势，古今存亡之数早在定中，这就是宇宙人生之真相，这是不以人类的意志而转移的。
清朝末年，深受内忧外患的慈禧太后被迫开始放弃中国传统文化，接受西方的现代思想改良，眼睁睁看着大清国一步一步走向灭亡关于专色潘通问题。接着，“五四运动”打着“爱国、进步、民主、科学”旗号，推行新文化运动，提出反对封建迷信、打倒孔家店、推倒贞节牌坊等口号，格杀中华传统道德思想文化，把中华民族赖以生存之根本也拔起了。再来一个文化大革命破四旧，红卫兵竞相冲击寺院古迹、孔庙孔林，捣毁神佛塑像，焚烧藏书字画，更给中国传统文化以毁灭性的打击，对中华民族宗教信仰和精神面貌的摧残，其罪恶更是罄竹难书。或许有人会感叹，或许有人会质疑，或许有人会审问，历史为什么会演绎到这一步？我们的先人为什么如此愚蠢？政府为什么会容忍这样的事件发生？其实，我们无需感叹，无需质疑，也无需审问。孔子说：“逝者如斯。天何言哉，四时行焉，百物生焉。”天感叹了吗？天质疑了吗？天审问了吗？历史是很自然走到这一步的；我们比先人更加愚蠢；世界各国的政府只会越来越堕落。历史会有结束的一天；我们人会有灭绝的一天；政府也会有消失的一天。其中的奥妙，也是抽象经济学应该探索的内容。
在当今国际社会政府和政治主导经济的大环境下，政府经济政策起着导向性的作用关于专色潘通问题。可以说，当今世界是一个重商的世界，当今社会是一个竞争占主导的社会，各国政府和百姓都惟利是图，国与国之间的贸易谈判均是建立在捍卫各自的利益的基础上的。这就是政治堕落。相反，清明的政治是建立在无为清净、平等谦让、文化至上的基础上的，是崇尚节约的政治，是以社会和谐为追求目标的政治。这是抽象经济学派研究的大方向和宗旨。以这样的文化理念为导向，政府应采取怎样的施政方针，已经一目了然了。可是，在当今国际政治堕落的大背景下，抽象经济学的声音是微弱的，抽象派经济学家面临的挑战也是巨大的。
小康社会与幸福指数
1979年，邓小平在会见日本首相大平正芳时，第一次用“小康之家”四个字来描述我国现代化的阶段性目标和蓝图关于专色潘通问题。2002年党的十六大，进一步规划未来，明确提出了“全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化”的战略任务。
什么是现代中国人心中的小康社会呢？十七大报告的表述是：实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番；自主创新能力显著提高，科技进步对经济增长的贡献率大幅上升，进入创新型国家行列；居民消费率稳步提高，形成消费、投资、出口协调拉动的增长格局；社会主义新农村建设取得重大进展；城镇人口比重明显增加；扩大社会主义民主，更好保障人民权益和社会公平正义；加强文化建设，明显提高全民族文明素质；社会主义核心价值体系深入人心，良好思想道德风尚进一步弘扬；覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立，人人享有基本生活保障；合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多数，绝对贫困现象基本消除；人人享有基本医疗卫生服务；建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费方式关于专色潘通问题。这的确是一个令人振奋的宏伟蓝图。
这个蓝图的核心是“实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番”，那是多少呢？即人均GDP为3000美元左右，达到中等收入国家水平关于专色潘通问题。仔细看起来，一年三千美元的数字一点也不高，我们所在的珠江三角洲地区可能早已超过这个水平。但是，是不是有了点钱，生活就小康了呢？肯定不是的，所以小康生活还有其他诸如文化上的内容。如此看来，二十年之后的中国人，是否一定过得比现在幸福呢？我看未必。还有，二十年后，我们中国才赶上中等发达国家的水平，是不是我们现在中国人的幸福感比西方发达国家都差呢？也未必。我是在澳大利亚生活了近十年的人，子女还领着澳大利亚的福利，对此应该有些发言权。其实，一个人的生活幸福与否，跟金钱或其他物质财富多少，没有根本的联系。这个观点对不对呢？值得抽象经济学家去研究。
近年来，很多发达国家都开始了幸福指数的研究，并创设了不同模式的幸福指数关于专色潘通问题。如果说GDP是衡量国富民富的标准，那么，百姓幸福指数就可以成为一个衡量百姓幸福感的标准。三十年前，我家几兄弟先后考大学，因为大家都充满希望，尽管常常吃不饱肚子，充满幸福的日子还是蛮多的。三十年后，当我们都住进了价值千万或数百万的房子后，大家的幸福感似乎都维持不了一个星期。情况跟我们类似的朋友，看来为数不少。这很值得我们深思。其实，幸福感不过是一种心理体验，而幸福感指数，就是衡量这种感受具体程度的主观指标数值。幸福感指数最早是由不丹国王提出并付诸实践的。20多年来，在人均GDP仅为700多美元的南亚小国不丹，国民总体生活得较幸福。这个“不丹模式”引起了世界的关注。
其实，早在老子和孔子的时代，中国人就关注这个问题了关于专色潘通问题。老子在《道德经》里，提出了“小国寡民”的思想。老子是主张复古的，虽然他知道这是不可能的事情。其实，在老子心里，他很清楚所谓时间和空间都是假的；所谓过去、现在、未来，都不可得；东南西北，四维上下，也只是人心的分别。尽管这样，老子还是为我们描绘了他理想中的世外桃源，即所谓“小国寡民”。单从这一点看来，老子还是很有人情味的，这正是老子可爱之处。
小国寡民关于专色潘通问题。一个小国家里，生活着几十或者几百个人。这里民风淳厚，生活简朴。那简单的十来百件劳耕工具，随意地丢在田间。人人安贫乐道，把解脱生死这件事看得很重，故而人人修习禅观，以达宇宙人生之真相，所以，大家很少到远处去游历。河边虽然泊着几只小船，但也是很久没有人乘坐了。虽然仓库里也有几件兵器，但是都是胡乱堆放的，大多生锈了。居民们有时候还会编织个渔网，下河里捕鱼。居民个个自食其力，绝无外慕之心。日常以简单衣食为甘美，以平居里俗为安乐，可以听到相邻小国的鸡鸣狗叫。两个地方虽然相隔不远，但居民们往往是至老死而不相往来的。
老子主张无为而治关于专色潘通问题。他说，人去道渐远，愚痴迷惑，刚强难化，固已久矣。纵有圣人之教，亦不能正之矣。今天下皆迷，其谁能解之耶？是以圣人游浊世以化民，贵在和光同尘，浑然无迹。圣人方正而直率，但不露锋芒，伸展有度，从不炫耀自己，时时好静而自安，无为而治，而民自化矣。老子把积德和“回归人性之本来面目”作为最重要的事情来办。他说，人若重视积德，如尧舜之有天下，如大禹治水，什么样的困难不能克服？什么样的敌人不可以战胜？能战无不克之人，我们可以知道他的道德水平深厚之极也。这样的人，“可以有国”，天下之心谁不归顺呢？“道”是万物之母，当然也是“国之母”；而道德深厚之人，他统治的国家能不长治久安吗？老子最后引述古人的话说：“这是深根固蒂、长生久视之道”。这实在也是抽象经济学所追求的社会和谐与公平之道。
回到原点
今年广东高考作文的题目是：回到原点关于专色潘通问题。材料说：大千世界“原点”无所不在。“原点”可以是道路的起点，可以是长河的源头，可是坐标的中心，可以是事物的根本……请以“回到原点”为标题，联系生活体验与认识，写一篇文章，自定文体，不少于800字（含标点符号）。在此，末学也试做一文，以此收笔。
《论语》开文，弟子们记录孔夫子的话语：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是孔子总结人生最精辟的语言，这是整部《论语》的纲领，是整个儒家思想的核心内容关于专色潘通问题。
“学而时习之，不亦说（悦）乎？”这句话表面上看很简单，就是学习并经常复习，这是令人高兴的事情嘛！我看，更多人觉得这件事情是很枯燥的，哪里是什么高兴的事呢？其实，孔子说的不是这个意思关于专色潘通问题。这句话很重要，它概括了每个人的一生，说出了每个人成长的过程，是人生真相。婴儿从一生下来那天，就开始了学习。他通过多次聆听和模仿大人讲话，而学会了讲话；他通过多次的尝试和跌倒，学会了爬行、站立和走路。他每天都“学而时习之”，渐渐眼、耳、鼻、舌、身、意学会了见色、闻声、嗅香、尝味、触摸和思考。长大读书，从小学到大学，甚至博士，哪一样知识不是通过“学而时习之”获得的。出来社会工作了，从小职员到企业总裁，从公务员到国家领导，哪一样事情不是从“学而时习之”开始的。学而时习之，概括了我们每个人成长的道路；我们每个人都是通过不断的重复，不断的跌倒和爬起来，而成就了自己。所以，学有所成，这不是令人高兴的事情吗？积累的知识都是古今圣贤的正知正见，这是学习的对象和内容。有了圣人传授的智慧武装自己，这不是令人愉快的事情吗？这里，孔子还教导了我们学习一切知识和技能的方法，那就是一门深入，一次又一次，学而时习之，即所谓至心一处，无事不办。还有，古语“悦”“说”相通，而为什么孔子不用“悦”字，而用“说”字呢？因为我们人之成长，是先从学习说话开始的啊！这个“言语”、“说话”第一重要啊！
“有朋自远方来，不亦乐乎？”难道从远方来了个好朋友，大家坐在一起喝喝茶，聊聊天，就是天大的快乐吗？不是的关于专色潘通问题。孔子的话语很深啊！这是承接上一句说的。什么人才会有很多朋友呢？什么人才会有真正的朋友？一般来说，越是学问高深、功成名就的人，社会知名度就越高；平民百姓，朋友圈子通常比较窄，远方的朋友就更少了。这里孔子是想要告诉我们，只有“学而时习之”的人，才会有朋自远方来啊！诸葛亮虽然隐居山野，却早已名扬四海，才有刘备三顾茅庐的故事。另外，什么是“朋友”呢？所谓志同道合者是也。我们看这个“朋”字，两个“月”，这两个人一模一样的。世界上要找这样的朋友，很难啊！孔子的意思是不是就停留在这里？非也。“学而时习之”，进而干什么呢？探索宇宙人生的真相啊，找回自己的本来面目啊！“朋”是两个月亮，一个是天上的月亮，一个是水中的月亮。就像参禅的人问：“我是谁呢？这个身体是我吗？这个会参禅、会说话走路的人是我吗？”这个臭皮囊不是真我，是假我，是真我所住的房子而已。这个身体是水中的月亮而已，是假的，幻化的，不可得。只有真我，才是真实的，永远不死的的，就像天上的月亮，不生不灭，不来不去，不增不减。这才是事实真相，这才是我的本来面目。所以，“有朋自远方来”，我找到真我了，我找到自己的本来面目、人生真相了，我找到了跟我一模一样的月亮了。找到原点，欢欣鼓舞！他就像离开我多年的朋友，志同道合的朋友，他经过长途跋涉，经历无数坎坷，终于回到我的身边了。这不是很快乐的事情吗？所以，“不亦乐乎？”
“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不知我，而我脸上也没有不高兴的神情，不也是君子的形象吗？这是字面的意思关于专色潘通问题。做学问的人，“学而时习之”，进而“有朋自远方来”，对名誉看得很重，就像觉悟前之孔子，总是有怀才不遇的感觉。对一般人而言，别人知不知道我，又有什么关系呢？只要每天吃得好，穿得好，玩得好，有钞票，能享受，管他别人认不认识，何来之愠呢。探索宇宙人生真理的人，所谓格物致知，要格杀物欲，要远离一切名利的诱惑，知幻即觉，一切都不可得。因为人人本具如来智慧德相，每个人本来就是一面闪闪发光的镜子，智慧光明与圣人无二无别，只不过被各种烦恼之尘埃盖覆罢了。因此，世间所谓的学问、聪明智慧皆是妄心所成，有什么值得沾沾自喜的呢？就算一个人证得了如来智慧德相，那也是他本具的，不来不去，不增不减。退一步讲，学由自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，这是天命。这个时候，还有什么“愠”与“不愠”？还有什么怀才不遇的怨气呢？更说不上什么“人不知而愠”了。人到了这个境界，就是原点，才是人格的最高层次啊！所以，“不亦君子乎？”
整部《论语》，可以概括为三个字：孝、学与和关于专色潘通问题。孝是根本，学是过程，和是结果。就象一棵树，孝是根，学是枝杆，和是花果。只要根部是好的，日日浇水，自然开花结果。总之，《论语》开篇的一段话，总结了人生成长的全过程，指出了做人的最高目标。孔子在探索宇宙人生真相方面，更注重对人生的探索。孔子深刻地明白，人与天地是共一体的，人与宇宙万物是一，这就是回到原点，找到宇宙人生的本来面目，这是我们很容易就能得出的结论。孔子之所以能成为圣人，成为万世师表，不是徒有其名的。
这几天看新闻报道，见很多辛苦陪考的父母，知道“可怜天下父母心”啊！可是一想：在高考的大军中，真有几个人物，立志“为中华崛起而读书”，为天下黎民的幸福而读书呢？又有几个父母，会教育儿女为了人类伟大的事业而读书呢？末学即将搁笔之际，既为自勉，又为励他，引述古人语：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身——”关于专色潘通问题。希望我们研究抽象经济学的人，或中华年轻一代的有识之士，亦要象孔子一样，为了探索人类经济活动的真相，为了利益广大人民，空乏我身，忘我工作，无私奉献，为全人类的福祉而努力奋斗。莲龙居士 ２０１１年６月９日