《石头记》读解学之封建礼教淫丧-淫奔平面直角伦理警幻坐标系
一、贾珍淫丧秦可卿比于贾敬之丧
朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他者以引起所咏之词也手举牌印刷。” 尽管秦可卿之丧在【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身，《石头记》章回固定区）中就已经结束，但秦可卿之丧定性为淫，具体来说却是相对于【后文“《十二钗》”书】（又称【今作】【“今书”】，《石头记》后六十三回，《石头记》下半身，《石头记》章回可变区）中第六十四回贾敬之丧而言的，故淫丧是个全部问题。林黛玉淫奔仅仅局限于【后文“《十二钗》”书】中，故淫丧-淫奔可基于《石头记》章回固定区与《石头记》章回可变区这对同因对偶辩证范畴建立平面直角伦理警幻坐标系，方程式为y=x+16（1 ≤x≤63）。
1）兴和赋
第二回
【甲戌（甲辰）回前（庚辰、己卯夹条、戚序、王府、列藏、己酉、梦稿：混入正文手举牌印刷。）：此回亦非正文本旨，只在“‘冷子’兴”一人，即俗谓“冷中出热，无中生有”也。其演说荣府一篇者，盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能得明，则成何文字？故借用“冷”字，一人略出其大半，使阅者心中，已有一荣府隐隐在心；然后用黛玉、宝钗等两三次皴染，则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也。】（按：冷子起兴，才有冷中出热。“兴”字对应“出”字。若非，则冷中更冷，怎么一定就会出热呢？作书人概念的人化公式为：冷+子兴。批书人人的概念化公式为：冷子兴=（冷+子）×兴。文学是文字的幽默代数学和幽默化学。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法：赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。而批者和读者只须经过对被作书人的马甲进行去人格化处理，即可获知作品创作的艺术技巧。也就是说，作品无论是在文学上还是在艺术哲学上，都是自解释系统，故不需要红外学“第一推动”。
《素问?至真要大论》：“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因手举牌印刷。”）
【未写荣府正人，先写外戚，是由远及近，由小至大也手举牌印刷。若使先叙出荣府，然后一一叙及外戚，又一一至朋友、至奴仆，其死板拮据之笔，岂作“《十二钗》”人手中之物也？（按：题《金陵十二钗》的人。《金陵十二钗》是楔子中著名的五言诗的标题。“‘《十二钗》’”则是《石头记》后六十三回的代称，须在书名号上再加勾引号。“甲戌”本旁添改为“耶”，为后人盗改。此改非梦觉主人敦诚所为）今先写外戚者，正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累，开笔即写贾夫人已死，是特使黛玉入荣府之速也。】
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣手举牌印刷。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、然（通“燃”）信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应，今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐回之笔。】
第三回
且说黛玉自那日弃舟登岸时，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这方是正文起头处手举牌印刷。此后笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也】成对）便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得【甲戌侧批：三字细。】【蒙府侧批：以“常听得”等字，省却多少笔墨！】母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，【蒙府侧批：颦颦固自不凡。】惟恐被人耻笑了他去。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：写黛玉自幼之心机。】【甲辰夹批：黛玉自忖之语。】自上了轿，进入城中，从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不同。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先从街市写来。】又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。（按：敕造乃国家出钱，皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头手举牌印刷。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜的，故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”的本义手举牌印刷。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先写宁府，这是由东向西而来。】【蒙府侧批：以下写荣国府第，总借黛玉一双俊眼中传来。非待遇只眼，也不得如此周密详细。】黛玉想道：“这必是外祖之长房了。”想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，【蒙府侧批：以上款项。】扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”【甲戌侧批：如见如闻，活现于纸上之笔。好看煞！】【甲辰夹批：有层次。】于是三四人争着打起帘笼，【甲戌侧批：真有是事？真有是事。】一面听得人回话：“林姑娘到了。”【甲戌眉批：此书得力处，全是此等地方，所谓“颊上三毫”也。】（按：顾恺之注意描绘生理细节，表现人物神情，画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。
苏轼《传神记》：传神之难在目手举牌印刷。顾虎头云：“传形写影，都在阿睹中。”其次在鹳颊。吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。目与颧颊似，余无不似者。眉与鼻口，可以增减取似也。传神与相一道，欲得其人之天，法当于众口阴察之。今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎！凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉精采殊胜。”则此人意思，盖在须颊间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生。此岂举体皆似，亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾、陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日，往见公，归而喜甚，曰：“吾得之矣。”乃于眉后加三纹，隐约可见，作俯首仰视眉扬而额蹙者，遂大似。南都程怀立，众称其能。于传吾神，大得其全。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。故以吾所闻助发云。）
2）比
第十三回
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为手举牌印刷。】（按：姿，通“恣”。《醒世恒言?灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言?金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣手举牌印刷。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件，阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]手举牌印刷。
凡[有本领者断不越礼手举牌印刷。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬手举牌印刷。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集手举牌印刷。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉手举牌印刷。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者手举牌印刷。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年手举牌印刷。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：P236。此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意手举牌印刷。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也手举牌印刷。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢手举牌印刷。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记?曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传?定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久?高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎!”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事手举牌印刷。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字，用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪”。
畸记用【遗簪】字样，是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）手举牌印刷。也就是说，就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回，内在续书）都是原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的概念手举牌印刷。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批手举牌印刷。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。【遗簪“更衣”诸文】意思是宝玉“要衣服换了”之后文字，这种表达与第二十六回畸记【“卫若兰”射《圃》文字】是指第二十八回冯紫英蟋蟀文字之后文字道理相同。康熙时期靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本三大预备版本第二十八回均有151字的空白，康熙丁亥春起抄的最后整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿补齐。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏手举牌印刷。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月定评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间手举牌印刷。）
一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳手举牌印刷。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写大族之丧，如此起绪。】宝玉下了车，忙忙奔至停灵之室痛哭一番，然后见过尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾，睡在床上。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙！非此何以出阿凤！】【庚辰侧批：紧处愈紧，密处愈密。】【庚辰眉批：所谓层峦叠翠之法也。野史中从无此法。即观者到此，亦为写秦氏未必全到，岂料更又写一尤氏哉！】然后又出来见贾珍。彼时贾代儒代修贾敕，（按：贾珍是族长，贾珍自家丧事，则由族中外人贾代儒代为组织，故曰代修贾敕。修敕同“脩敕”，谨慎不逾矩。代修、贾敕都不是人。“代代”故复修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”，列藏本、梦稿本、舒序本是“贾代修”手举牌印刷。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本修改为“带领”，产生了信息衰变）【庚辰侧批：将贾族约略一总，观者方不惑。】贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾[ ]、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘，贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等，都来了。贾珍哭的泪人一般，【甲戌侧批：可笑，如丧考妣，此作者刺心笔也。】正和贾代儒等说道：“合家大小、远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍？如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝道：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”【庚辰侧批：淡淡一句，勾出贾珍多少文字来。】贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”【戚序（蒙府）夹批：“尽我所有”为媳妇，是非礼之谈。父母又将何以待之？故前此有思织（恶奴）酒后狂言，及今复见此语，含而不露，吾不能为贾珍隐讳。】（按：蒙府本抄自靖藏本，靖藏本有此夹批）
第六十四回
【戚序（蒙府、列藏）：此一回紧接贾敬灵柩进城，原当铺叙宁府丧仪之盛，然上回秦氏病故凤姐理丧已描写殆尽，若仍极力写去，不过加倍热闹而已，故书中于迎灵送殡极忙乱处却只闲闲数笔带过手举牌印刷。忽插入钗玉评诗、琏尤赠珮一段闲雅文字来，正所谓“急脉缓受”也。】（按：曹家雪芹正式续书第七十六回划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。
张问陶《儿女英雄传》第二十五回：“治病寻源，他这病源全在痛亲而不知慰亲，守志而不知继志，所以才把个见识弄左了手举牌印刷。要不急脉缓受，且把邓翁的话撇开，先治他这个病源，只怕越说越左。”
网上所传署名芹溪居士，铜板印刷版，前半部分为曹家“雪芹”个人医学成就所得，后半部分与元朝神医魏明三的医学典籍有关的一部书当须鉴定为真品手举牌印刷。不过应该明白的是，曹家雪芹是续书人而非作书人。作书人是康熙时期的人。）
话说贾蓉见家中诸事已妥，连忙赶至寺中回明手举牌印刷。贾珍于是连夜分派各项执事人役，并预备一切应用幡杠等物。择于[七月]初四日卯时请灵柩进城，一面使人知会诸位亲友。
是日，丧仪炫耀、宾客如云，自铁槛寺至宁府，夹路而观者何止数万人也手举牌印刷。也有羡慕的，也有嗟叹的，又有一等半瓶醋的读书人，说是丧礼与其奢易莫若俭戚的，一路纷纷议论不一。（按：《论语?八佾》：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”）
3）两个【史笔】
第三回
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，【甲戌侧批：写阿凤“全部”，传神第一笔也手举牌印刷。】（按：从上到下曰全部）仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！【甲戌侧批：这方是阿凤言语。若一味浮词套语，岂复为阿凤哉！】【甲戌眉批：“真有这样标致人物”出自凤口，黛玉丰姿可知。宜作史笔看。】（按：第三回是纪传体史笔，第十三回是编年体史笔）况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，【甲戌侧批：仍归太君，方不失《石头记》文字，且是阿凤身心之至文。】怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：却是极淡之语，偏能恰投贾母之意。】【蒙府侧批：以“真有”“怨不得”五字写熙凤之口头，真是机巧异常。“怨不得”三字，愚弄了多少聪明特达者。】只可怜我这妹妹这样命苦，【甲戌侧批：这是阿凤见黛玉正文。】怎么姑妈偏就去世了！”【甲戌侧批：若无这几句，便不是贾府媳妇。】【列藏眉批：熙风在贾、王面前，大言大笑，更作出一股悲感形状——邢、王夫人，李氏姊妹，均未尝如是精神，老人家宁不喜欢？】说着，便用帕拭泪。
第十三回
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字手举牌印刷。蒙府本、梦稿本为“约”，“甲辰”本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”，参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进。【甲戌眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年后”，今余想恸血泪盈。】（按：“匈奴未灭，何以家为”是霍去病的家观念。同理，胸怀大志的康熙皇帝南直书方大内精英作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708），自然也是以爱新觉罗家为家。体现这种家观念的，就是《石头记》文本中独特的艺术性“复姓”—— 姬子（庄周）、【赵香梗先生】（苏轼）。
我们在《百家姓》中所见到的复姓是词汇词，但在《石头记》中所见识到的复姓却是短语词手举牌印刷。也就是说，我们可以称庄周为姬庄周，称苏轼为赵苏东坡。显而易见，作、批、校书人都以巧妙的方式委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。其中，高士奇【吾家】【余家】表述最为直白，故康熙皇帝与高士奇感情最深。
脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏，给人的印象好像是说自家私事，须红外检索批书人家事，其实不然手举牌印刷。这个东西指的就是皇家，是通过推理指皇家，而不是独立判断指皇家。
三段论：
苏轼是苏家人手举牌印刷，苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；
庄子是庄家人，庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人手举牌印刷。
才子都是“复姓”，先姓国姓，后姓家姓，所以正文和畸记中会有“姬子”（庄子手举牌印刷。第五十六回中）和【赵香梗先生】（苏轼，藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中）这样令人百思不得其解的表达。
《石头记》中，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子（用“背道而驰”典故），批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）频频用【吾家】【余家】指称爱新觉罗皇帝家，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达，都委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚手举牌印刷。张英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其后均受到器重，成为有清一代最煊赫的家族，这就进一步印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》”的判断。后人之所以读不懂、读不通《石头记》，是因为我们难以体会作、批、校书人康熙时期南直书房三大大学士的良苦用心。当然，更重要的是我们的逻辑修养不够，思维缺乏三段论推理性结构。须知，没有三段论推理的思维，就必然是庸俗不堪的，是毫无雅致可言的。）
【靖藏眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚手举牌印刷。卅年间事见知于卅年后，令余悲痛血泪盈面。】【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】，这是其为盗版的胎记）——此五件，实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去[设坛]天香楼一节，少却 [第]四、五页也。】(按：甲戌版式计，删的是两页正面的开头部分，详改略。删与不写之写不同，后者直接就是略写或侧写)
正是：【戚序（蒙府）夹批：五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难手举牌印刷。】
金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家手举牌印刷。
【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用史笔也手举牌印刷。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件[按：祖茔、家塾]”——嫡是“安富尊荣”（第七十一回中，宝玉口头禅）“坐享”（第六十三回中，宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服——姑赦之（按：不令可卿越礼而丧），因命“芹”溪删去。】（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。）
【庚辰：通回将可卿如何死（按：如何死得风光，指另设一坛于天香楼）故隐去，是大发慈悲心也手举牌印刷。叹叹！壬午春】（按：寿终正寝死去，丧礼热闹是得体的。像可卿这样年纪轻轻就死去，丧礼过于隆重就极不得体了，故称淫丧（sāng）。《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”）