《淮南子》卷9主术训诗解7非惠非暴平静虚下
题文诗：
君人道犹,零散之尸,仿佛玄默,不祥受福.
故得道者,不为丑饰,不为伪善,一人被之,
而不褒大;万人蒙之,而不褊小.故重为惠,
若重为暴,则治道通.其为惠者,尚布施而,
无功厚赏,无劳高爵,则守职者,懈于为官,
而游居者,亟于进矣.其为暴者,易妄诛也.
无功而死,行曲被刑,则修身者,不自惩恶,
而为邪者,轻犯上矣.为惠生奸,为暴生乱.
奸乱之俗,亡国之风.明主之治,国有诛者,
主无怒焉,朝有赏者,君无与焉,诛不怨君,
功之所当.赏不德上,功之所致.民知诛赏,
皆在于身,务功求学,不受于君.是故朝廷,
芜而无迹,国之田野,僻而无草.故太上世,
下知有之.令夫桥曲,植立不动,俯仰取造;
人主也者,静漠不躁,百官得修.譬而军之,
持麾者也,妄指则乱.施以小慧,不敷大宁,
用其聪智,不敷安危,与其誉尧,而毁桀也,
不如掩聪,返修其道.平静无为,天与之时;
廉俭守节,地生之财;处愚称德,圣为之谋.
是故下者,万物归之,实情至虚,全国遗之.
【原文】
君人之道，其犹零散之尸也，严然玄默，而不祥受福，是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不褒，万人蒙之而不褊淮南。是故重为惠。若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无功者而灭亡，行曲而被刑，则修身者不惩恶，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。
【译文】
治理公众的办法，就应当像祭祀灵星时的尸主那样：持重寂静、危坐无言，使祭祀的人在不知不觉中不祥受福淮南。所以，得“道”之君不为丑恶掩饰，不为美善隐藏。一小我接受到君主的恩德，不会觉得太大；万人分享那种恩德，也不会觉得太小。因而君主稳重看待恩德和稳重看待惩暴，他不随便施予人恩德，就像他不随便对人惩处一样。如许，使他治国之道通顺无阻。因为施行恩德，就会热衷于施舍赐与，以以致无功者得到奖赏，无劳者得到爵位，如许一来，使随便得到爵位官职的人会玩忽职守、松弛职责，而那些闲居游荡的士人也会死力谋取爵位官职。同样，施行惩暴，就会随意诛杀赏罚，以以致那些无功者得以屈死，操行规矩的人遭到赏罚，如许一来，使那些重视自我修性的人不肯再勤奋为善，而那些行为不轨者倒反而勇于犯上做乱了。所以随便广施恩德容易滋长奸邪、随便施行赏罚容易繁殖骚动；而一旦有那种奸邪、骚动，就是亡国的徵兆。
【原文】
是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉，诛者不怨君，功之所当也淮南。赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在于身也，故务功求学，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上下知有之。（令夫）桥曲植立而不动，俯仰取造焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不敷以大宁，智不敷以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩伶俐而反修其道也。平静无为，则天与之时：廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣报酬之谋。是故下者万物归之，虚者全国遗之。
【译文】
因而，贤明的君主治理全国，他不因为国度有受诛罚之事而愤怒，也不会因朝廷有奖赏活动而赞誉快乐淮南。那是因为受诛罚者没有需要怨恨国君，那是他们功有应得；受奖赏者也没需要感激国君，那是他们劳动所得、功绩所致。而公众一旦晓得大白那赏罚的由来——均取决于本身表示，也就会勤奋工做，立功立业而不指望君主小我会恩赐什么。如许一来，政府机构——朝廷反而人迹稀少，各人都去处置本身的工做，使开拓出来的荒地都无杂草。那就是远古时代的“无为而治”，如今各人都晓得。桔槔的立柱曲立而不活动，控造着横木杠杆上下运动汲水取物；君主好像立柱持重静穆而不躁动，部属百官就能办妥政事。那也仿佛戎行中拿批示旗号的将领，那旗号乱挥妄指就会招致队伍紊乱、阵脚摆荡。所以，治国如施以小恩小惠，是不敷以使全国得到平和平静的；施用智力聪明也难以使国度转危为安的；与其赞誉尧帝而诽谤桀王，不如如今就收起所谓的伶俐而归返到无为而治之道。奉行平静无为的话，连上天城市赐给时运；推行廉俭守节，连大地城市助育生财的；而君主守朴处愚处事合情合理，就连圣人也会为他出谋献