《淮南子》卷1*兵略训诗解19四义十守先修诸己
题文诗：
将者必有,三隧四义,五行十守.所谓三隧,
上知天道,下习地形,中察情面.所谓四义,
便不负兵,为掉臂身,难不畏死,决不避功.
所谓五行,柔不成卷,刚不成折,仁不成犯,
信不成欺,勇不成陵.所谓十守,其神清而,
不成浊也,其谋远而,不成慕也,其操固而,
不成迁也,其知明而,不成蔽也,不贪于货,
不淫于物,不嚂于辩,不推于方,不成喜也,
不成怒也;是谓至于,窈窈冥冥,孰知其情?
发必中铨,言必合数,动必顺时,解必中揍.
通动静机,明开塞节,行动短长,若合符节.
疾如彍弩,势如发矢.一龙一蛇,动无常体,
莫见所中,莫知所穷.攻不成守,守不成攻.
善用兵者,先修诸己,后求诸人;先不成胜,
然后求胜;修己于人,求胜于敌.己未能治,
攻人之乱,犹火救火,何所能造?今使陶人,
化而为埴,不克不及成盆;工女化丝,不克不及织锦.
同莫足治,以异为奇.静为躁奇,治为乱奇,
饱为饥奇,佚为劳奇.奇正响应,若水与火,
金与木之,代为雌雄.善用兵者,持五杀应,
故能全胜;而拙者处,五死以贪,动为人擒.
【原文】
将者必有三隧、四义、五行、十守淮南。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察情面。所谓四义者，便国不负兵，为主掉臂身，见难不畏死，决疑不辟功。所谓五行者，柔而不成卷也，刚而不成折也，仁而不成犯也，信而不成欺也，勇而不成陵也。所谓十守者，神清而不成浊也，谋远而不成慕也，操固而不成迁也，知明而不成蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不成喜也，不成怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍。通动静之机，明开塞之节，审行动之短长，若合符节。疾如彍弩，势如发矢。一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不成守，守则不成攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，然后求诸人；先为不成胜，然后求胜；修己于人，求胜于敌淮南。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也,何所能造?今使陶人化而为埴，则不克不及成盆盎；工女化而为丝，则不克不及织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之响应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人禽。
【译文】
将帅必需具备的前提有三隧、四义、五行和十守淮南。所谓“三隧”是指将帅必需上知天道、下熟习地形、中体察情面。所谓“四义”是指将帅是为国度利益而不是依仗兵权谋私，是为君王尽忠而不屈不挠，面临危难而不怕牺牲，处置疑难问题时不怕承担责任。所谓“五行”是指将帅能柔嫩但不卷曲，能坚强但不折断，秉仁慈但不成进犯，有诺言但不容棍骗，具英勇但不成侮辱。所谓“十守”是指将帅神志清亮而不混浊、盘算深远而不容易仿效、节操坚决而不迁徙、聪慧明达而不受蒙蔽、不贪财帛、不沉湎于物欲、不贪求花言巧语、不妄想名声、不容易被引逗喜悦、不容易被激怒。将帅如能做到上述那些，也就叫到达了深远奇妙的境界，有谁能晓得他的实情！动作则肯定契合明白的目的，言论则肯定契合事理和规律；行为肯定适应时宜，阐发肯定有条有理。通晓动和静的奇妙，大白开和塞的时机；打量动作的利和害，好像符节相合；快得像策动满弦的弓箭，气焰好像离弦的飞箭；像龙那样起飞、像蛇那样游行，动作没有必然的形态。看不清所要攻击什么目的，也不晓得最末的归宿是什么；要进攻时就使你无法防卫，要防卫时就使你攻不破。
传闻擅长用兵的人，肯定先从自我涵养做起，然后才要求别人也能如许；先做到不成被战胜，然后才争取去战胜他人淮南。自我都没涵养好，还得依靠他人（把本身修炼好，才气争取胜过仇敌）；本身的前提都不具备，却只想寄希望于仇敌本身出乱子而取胜他，本身的队伍紊乱不胜却想乘仇敌出乱之机去战胜他的做法，就像用火救火，用水堵水一样，哪里能礼服？若是让陶工本身变成粘土，那么他就再也不成能用粘土来造造盆盎了；若是让女工本身变成丝线，那么她就不成能再用丝线织成锦缎了。那申明不异的工具是不克不及到达治理目标的，而只能用不同凡响的奇招、异招才气礼服敌手。两只麻雀相斗，是不大可能呈现此中一只将另一只斗死的，但一旦老鹰飞到，那问题就处理了，那是因为鹰和雀是两种差别的品种。所以用恬静之兵对应暴躁之兵就显示出奇异来了，用治理整齐之兵对于紊乱之兵就显示出奇异来了，以餍饫之兵来对于饥寒之兵就显示出奇异来了，以逸待劳也同样显示出奇异来了。奇正相对就像水火、金木相对一样，互相相克而显示出胜负来了。擅长用兵者，就掌握着五行相克相生的事理来应对仇敌，所以能获得成功；而不擅长用兵者，就不克不及掌握五行相生相克的事理，故常被人礼服而被俘。