《淮南子》卷9主术训诗解1*君主无术上劳下逸
题文诗：
夫释职事,而听非誉,丢弃公劳,而用朋党,
则奇材者,佻长干次,忠守官者,雍遏不进.
俗乱于国,功臣争朝.法令度量,主以执下,
释之不消,犹无辔衔,而驰马也,群君苍生,
反弄其上.是故有术,则造人也,人主无术,
则造于人.吞舟之鱼,荡而失水,造于蝼蚁,
离其居也;猿狖失木,擒于狐狸,非其处也.
君释所守,与臣下争,则有司以,无为持位,
守职者以,从君取容.是以人臣,藏智弗用,
反以己事,转任其上.君不任能,而好自为,
则智日困,而自傲责.术穷于下,不克不及伸理;
行堕于国,不克不及专造.智不敷治,威不敷诛,
则无以与,全国交也.喜怒形心,欲见于外,
则守职者,离正阿上,有司枉法,而从歪风,
赏不妥功,诛不该功,上下离心,君臣相怨.
执政阿主,有过无责,有功不诛,百官烦乱,
智弗能解;毁誉萌发,明不克不及照.不副本而,
反天然则,主劳臣逸,代办宰牲,代大匠斫.
【原文】
夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进淮南。如斯，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法令度量者，人主之所以执下，释之而不消，是犹无辔衔而驰也，群君苍生反弄其上。是故有术则造人，无术则造于人。吞舟之鱼，荡而失水，则造于蝼蚁，离其居也；猿狖失木，而禽于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。
夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君；君人者不任能而好自为之，则智日困而自傲其责也淮南。数穷于下，则不克不及伸理；行堕于国，则不克不及专造。智不敷认为治，威不敷以行诛，则无以与全国交也。喜怒形于心，者欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不妥功，诛不该功，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主，而有过则无以责之。有功而不诛，则百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌发，而明不克不及照也。不副本而反天然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代办宰剥牲，而为大匠斫也。
【译文】1*
若是不是按照人的才气能否称职，而是按照别人的非议或赞誉来评品人之好坏，丢弃勤于公职勤奋工做的人而任用营私舞弊之徒，那么奇异之才就会躁进跻身处在与他才气不相等的位置，毋忝厥职的官员反被梗塞而不得提拔晋升淮南。如许一来，全国的民间风气就被搞乱，有功之臣也因不得提拔晋升而争于朝廷。所以法令原则是君主用来控造下面群臣百官公众苍生的，若是放弃不消，就仿佛不消缰绳嚼子、骑光背马疾驰一样，百官苍生反过来会把玩簸弄君主。所以说君主有神通就可造御群臣苍生，不消神通或无神通就要被群臣苍生控造。吞舟的大鱼，分开水面跳到陆上，就会被蝼蛄、蚂蚁欺侮，那是因为它分开了赖以保存的水域；猿猴分开树林，就会被狐狸擒获，那是因为它处在它不应处的处所。统御臣民的君主若是放弃君主本应持守之道，去干预部属官员分内的事，如许使部属官员反而感应欠好办，以无为的立场来看待本身本能机能范畴内的事；而那些忠于职责的官员也只能驯服君主的意愿、看着君主的神色动作以讨君主欢心；他们也只得保藏起本身的主不雅能动性和聪慧不消，反将本身分内的事，甚至责任全都推到君主身上。
在那种君主事必亲躬、包办一切的情况下，那些尊贵的卿相关于勤奋政事，灵通事理的官员关于考察事理，骄横纵容的权要关于恭谨守职，势必不如君主淮南。君主不很好地运用群臣的才气而喜好每事必亲躬，就会每天伤透脑筋、背着所有的责任负担无法脱节。如许，君主本来有限的统御群臣之术就在日常事务中被削弱，处事处事就不克不及合理有效；君主每天陷于繁琐详细的国务之中，就不克不及很好地控造掌握全国大事。君主的小我聪慧不敷以治理全国，君主的严肃不敷以施行赏罚，如许就无法与群臣百官产生交往。还有，君主若是在心里世界产生喜怒感情，就会在外表神志、言语中表示出来，如许使那些毋忝厥职的人偏离邪道而转到巴结阿附君主，有些仕宦就会出于私心毁坏法令来驯服不正之风，于是奖赏与功绩不相契合，惩罚与功行不相对称，上下离心离德、君臣互相抱怨。所以执政官员阿附巴结君主，那么当他们有过失时，君主就无法指摘他们；而有功不加以惩处，百官群臣就会议论纷繁表情焦躁而思惟紊乱，那时君主再有聪慧也无法处理那些思惟问题；当离间和吹嘘风气一旦繁殖，君主再贤明也无法照亮人们。不根本治理返回天然无为，那么君主是越辛勤而部属百官是越安闲，那就像取代厨师宰杀牲口，代替木工斫削木材。